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【摘要】習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中提出，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持。堅持馬克思主義為指導(dǎo)，一個特別重要的前提性問題就是要以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，注重克服教條主義、實用主義、形式主義、主觀主義等幾種錯誤傾向。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；教條主義；實用主義；形式主義；主觀主義

【作者簡介】白顯良，西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心(重慶  400715)。

【原文出處】《思想理論教育導(dǎo)刊》(京)，2016.6.39～42

 

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中提出，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持。如何堅持馬克思主義為指導(dǎo)，既要“解決好真懂真信的問題”，也要“解決好為什么人的問題”，還要“堅持問題導(dǎo)向”，“落實到怎么用上來”。要做到這幾個方面，有一個前提性問題特別重要，那就是要以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義，既涉及能否真懂真信馬克思主義，也涉及以什么目的去學(xué)習(xí)研究和應(yīng)用馬克思主義，更關(guān)系到怎么用馬克思主義和能否真正堅持以馬克思主義為指導(dǎo)這個根本問題。習(xí)近平總書記在講話中特別強調(diào)要以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，克服對待馬克思主義的一些錯誤傾向。領(lǐng)會習(xí)近平總書記講話精神，聯(lián)系歷史與現(xiàn)實實際，筆者認(rèn)為，堅持馬克思主義為指導(dǎo)，要特別注重克服教條主義、實用主義、形式主義、主觀主義等幾種錯誤傾向。

一、克服以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義

以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義，就是把馬克思主義本身當(dāng)教條對待，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定條件下的具體論述，固守馬克思主義的個別論斷，把馬克思主義當(dāng)作解決一切問題的“靈丹妙藥”。這種對待馬克思主義的態(tài)度，要害與實質(zhì)是沒有處理好馬克思主義基本原理和經(jīng)典作家具體論述論斷之間的關(guān)系，背離了馬克思主義理論聯(lián)系實際的基本原則。以這種態(tài)度對待馬克思主義，有違馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，必然窒息馬克思主義的生機與活力。

以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義，不是今天才有的，在國際共產(chǎn)主義運動史上一直存在著以教條主義態(tài)度對待馬克思主義的問題，馬克思、恩格斯就曾反復(fù)告誡人們，他們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南。黨的歷史上，同樣也不乏對待馬克思主義的教條主義做法，對黨和國家的革命事業(yè)造成了重大損失。對此，毛澤東曾多次予以批評，1930年他曾寫了一篇題為《反對本本主義》的文章，專門批判教條主義，提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，倡導(dǎo)開展調(diào)查研究，從實際出發(fā)去研究和解決問題，反對教條、本本地對待馬克思主義。后來立足總結(jié)革命經(jīng)驗教訓(xùn)，適應(yīng)中國革命發(fā)展的需要，毛澤東又旗幟鮮明地提出了“馬克思主義中國化”的命題，強調(diào)要立足中國特點來談馬克思主義，而不能脫離中國實際抽象空洞地談馬克思主義。馬克思主義中國化，本質(zhì)上就是“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它”。[1](P534)強調(diào)“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”[1](P534)換言之，就是要結(jié)合中國實際來談馬克思主義，不能把馬克思主義當(dāng)教條對待。1956年8月24日在同音樂工作者的談話中，還專門提到教條主義在歷史上的危害，旗幟鮮明地提出要反對教條主義。他指出，奉行教條主義，“在政治上我們是吃過虧的。什么都學(xué)習(xí)俄國，當(dāng)成教條，結(jié)果是大失敗，把白區(qū)搞掉幾乎百分之百，根據(jù)地和紅軍搞掉百分之九十，使革命的勝利推遲了好些年。這就是因為不從實際出發(fā)，從教條出發(fā)的緣故。教條主義者沒有把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命實際相結(jié)合。”[2](P79)鄧小平也堅決反對教條主義，他曾對教條主義做出過一句概括：“什么叫教條主義呢？教條主義就是脫離自己的現(xiàn)實”，[3](P267)精辟地道出了教條主義的實質(zhì)。

以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義，在今天仍然存在，有必要引起高度重視。比如，在推進中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的歷史進程中，一些人不是立足中國特色社會主義事業(yè)前無古人的開創(chuàng)性及中國處于并將長期處于社會主義初級階段的復(fù)雜性去思考問題，而總是固守于馬克思主義經(jīng)典作家在一兩百年前關(guān)于社會主義的原則構(gòu)想和具體設(shè)想，以至于僵化保守、故步自封。習(xí)近平總書記講，對待馬克思主義不能采取教條主義的態(tài)度，指出“如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況做出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。”[4]這就是說，如果用教條主義的態(tài)度對待馬克思主義，思想就會脫離實際，理論就會僵化，也就無所謂創(chuàng)新，更無所謂發(fā)展。對待馬克思主義的具體論述論斷，科學(xué)的做法應(yīng)該是透過具體論述把握其貫穿始終的基本原理，領(lǐng)會其世界觀和方法論并具體靈活地加以運用，而不是固守教條。毛澤東曾深刻指出：“只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。這種對待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的”。[5](P797)當(dāng)然，我們并不反對學(xué)習(xí)、引用馬克思主義經(jīng)典作家的具體論述和個別論斷，但要正確地予以運用，要堅持理論聯(lián)系實際，把馬克思主義的基本原理和具體實際相結(jié)合。簡言之，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”。[3](P111-112)

二、克服以實用主義的態(tài)度對待馬克思主義

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，對實踐工作具有普遍的指導(dǎo)意義，運用馬克思主義的立場觀點和方法去分析和解決問題，就能得出正確的結(jié)論。在一定意義上講，馬克思主義對于實踐來講，具有“實用性”。但這只意味著馬克思主義對于實踐的指導(dǎo)意義，并不意味著可以用實用主義的態(tài)度對待馬克思主義。所謂實用主義的態(tài)度，就是依據(jù)一定的實際需要“剪裁”“搬用”“評價”馬克思主義，讓馬克思主義為我所取、合己所需。實用主義者總是把能否滿足自己的需要作為自己如何對待馬克思主義的出發(fā)點和根本標(biāo)尺，至于自己所實踐和堅持的是否是真正的馬克思主義，則是另外一個問題。以實用主義的態(tài)度對待馬克思主義，實質(zhì)是混淆了“應(yīng)用”與“實用”的區(qū)別，用“實用”替代了“應(yīng)用”。“應(yīng)用”與“實用”，盡管都要“用”，但具體如何用則是截然不同的。毛澤東說過：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”[5](P815)一個人運用馬克思主義的立場觀點和方法能說明問題，說明的東西越多，越普遍，越深刻，那就說明他對馬克思主義掌握得越到位。正是在這樣的意義上，毛澤東曾經(jīng)指出：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒有什么神秘，因為它合用，別的工具不合用。”[6](P263)應(yīng)用理論，把理論與實際相結(jié)合，必然會帶來實用價值，體現(xiàn)出理論的實用性，但不能顛倒過來，用“實用”去決定“應(yīng)用”，因為“實用”總是具體的，而“應(yīng)用”則是普遍的。

以實用主義的態(tài)度對待馬克思主義，實質(zhì)上是用有限的現(xiàn)實去框定、限制理論的普遍應(yīng)用、用局部的不實用否定理論的普遍適用性。在實用主義者眼里，馬克思主義不是一個整體，不是科學(xué)的世界觀和方法論，不是蘊含著科學(xué)的立場觀點方法的理論“整鋼”，而是由一些具體的理論要件和論述論斷所構(gòu)成的。要知道，馬克思主義作為科學(xué)體系是嚴(yán)整的，同時也具有多個層次。各個層次依據(jù)其反映范圍的廣度和具有的實踐意義的不同，大體上可以分為基本原理和個別論斷兩類。基本原理的應(yīng)用不是一成不變的，而是要隨著具體條件的變化而變化，而個別論斷的應(yīng)用則具有特定的條件性，條件變化了個別論斷就會體現(xiàn)出“過時性”和“不適用性”。實用主義者往往為局部需要所支配，關(guān)注的更多是具體論斷而不是基本原理，并且把基本原理和基本原理的應(yīng)用相混淆，從而對馬克思主義做出錯誤的價值評判。習(xí)近平總書記在講話中提到有人說馬克思主義政治經(jīng)濟過時了，《資本論》過時了，無疑這些說法都是以實用主義評判看待馬克思主義得出的武斷結(jié)論。根據(jù)一己需要，基于局部實踐、片面實際得出馬克思主義過時，否定馬克思主義的價值，這不是對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，同理，“根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬‘剪裁’活生生的實踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。”[4]本質(zhì)上，這些都是實用主義的態(tài)度，應(yīng)該努力予以克服。

馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，具有鮮明的實踐品格，它既源于實踐，也指導(dǎo)實踐，在實踐中得到檢驗和發(fā)展，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是馬克思主義倡導(dǎo)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，本身就蘊含著對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。以馬克思主義為指導(dǎo)，關(guān)鍵就是要結(jié)合實際運用馬克思主義的基本原理，努力解決實際中存在的問題，用發(fā)展的觀點對待馬克思主義，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，讓馬克思主義符合實踐之用。我們之所以學(xué)習(xí)馬克思主義，堅持馬克思主義，一個重要方面也在于馬克思主義可以指導(dǎo)實踐，可以在實踐中得到應(yīng)用，具有實踐應(yīng)用價值。能否為實踐應(yīng)用，是判斷一個理論學(xué)說價值的重要依據(jù)。要知道，“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西……也是不起作用的。”[7](P1515)理論的實踐應(yīng)用性，強調(diào)馬克思主義對于實踐的意義和價值，但這并不意味著可以用實用主義的態(tài)度對待馬克思主義。

三、克服以形式主義的態(tài)度對待馬克思主義

馬克思主義是科學(xué)，科學(xué)的東西來不得半點的馬虎和含糊，必須以實事求是的態(tài)度對待，不能用形式主義的態(tài)度對待。所謂形式主義地對待馬克思主義，本質(zhì)上就是不再把馬克思主義基本原理和具體實際相結(jié)合的“結(jié)合”、理論聯(lián)系實際的“聯(lián)系”上下工夫，而是抓住一些堅持馬克思主義的非本質(zhì)、非關(guān)鍵的方面，做一些表面文章，重形式輕內(nèi)容。毛澤東當(dāng)年寫作《反對黨八股》就是反對文風(fēng)上的形式主義，倡導(dǎo)馬克思主義的良好文風(fēng)。形式主義的危害就在于它以形式遮蔽了內(nèi)容，影響到人們把握馬克思主義的精神實質(zhì)。

對待馬克思主義的形式主義態(tài)度有多種表現(xiàn)，歸納起來大致有以下幾種情況：一是把馬克思主義“符號化”“標(biāo)簽化”“口號化”，即把堅持馬克思主義，以馬克思主義為指導(dǎo)作為“符號”“標(biāo)簽”“口號”來對待，不在深入把握馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵、基本原理和理論體系上下工夫。二是對馬克思主義的理解淺嘗輒止、蜻蜓點水，表現(xiàn)為對馬克思主義理解不深、理解不透、一知半解，在運用馬克思主義立場、觀點、方法上功力不足、辦法不多，從而對馬克思主義的堅持流于表面，不能把握住馬克思主義的精髓和靈魂。三是搬用馬克思主義的論述論斷裝點門面，把馬克思主義當(dāng)作“裝飾品”“擋箭牌”對待。無疑，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，與話語中是否有馬克思主義經(jīng)典作家的具體論述、書柜中是否有馬克思主義經(jīng)典文本、是否明確聲稱自己堅持以馬克思主義為指導(dǎo)并無本質(zhì)關(guān)聯(lián)。現(xiàn)實中一些反馬克思主義、非馬克思主義者往往慣用這種手段和伎倆，做出一副忠實馬克思主義的樣子迷惑大眾，需高度警惕。

堅持馬克思主義，最重要的還是要堅持理論聯(lián)系實際，用馬克思主義分析和解決重大社會現(xiàn)實問題，離開這個根本的方面我們就會為一些形式的東西所迷惑，就會上當(dāng)。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東強調(diào)：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。”[1](P707)在社會主義建設(shè)時期，鄧小平曾對形式主義提出批評，強調(diào)會議不要太多，講話不要太長，不要老是重復(fù)講，要精簡地講管用的話。在對待馬克思主義的問題上，多次講馬克思主義并不玄奧，是很樸實的東西，很樸實的道理，倡導(dǎo)“學(xué)馬列要精，要管用的”。[8](P382)提出學(xué)習(xí)馬克思主義貴在把握精神實質(zhì)，而不在于是否讀了馬克思主義的大部頭，指出“長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。”[8](P382)這實質(zhì)上就是反對以形式主義的態(tài)度對待馬克思主義。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講，實際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。出現(xiàn)這些情況，并不是說在這些場合沒有了馬克思主義的字樣，而在于用一些形式主義的東西替代了馬克思主義的實質(zhì)內(nèi)容，這是十分危險和有害的，必須加以明確反對。

四、克服以主觀主義的態(tài)度對待馬克思主義

主觀是相對于客觀而言的，主觀主義的態(tài)度是和實事求是的態(tài)度相對立的。在延安整風(fēng)時期，毛澤東曾寫作了《改造我們的學(xué)習(xí)》，對以主觀主義的態(tài)度對待馬克思主義的做法提出了批評。主觀主義的態(tài)度，從根本上是和馬克思主義的科學(xué)態(tài)度直接相對立的，無助于科學(xué)把握馬克思主義，也無助于在實踐中以馬克思主義為指導(dǎo)，做到堅持和發(fā)展馬克思主義。

何為主觀主義的態(tài)度，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中做了精辟的概括和歸納，指出“在這種態(tài)度下，就是對周圍環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作，對于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團。在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無的放矢。”[5](P799)可見，簡單地說，主觀主義的態(tài)度就是從主觀出發(fā)，而不是從客觀出發(fā)，是用主觀替代客觀，而不是用主觀去反映客觀，為主觀所支配和左右，對客觀了解不夠，根本上講就是主觀脫離客觀、理論脫離實際。毛澤東曾為主觀主義者畫像，說他們是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。無疑，以主觀主義的態(tài)度對待馬克思主義，必然不會像馬克思所倡導(dǎo)的那樣詳細地占有材料，從材料中得出結(jié)論、引出規(guī)律。正如毛澤東所指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們認(rèn)真地研究情況，從客觀的真實的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反這一真理。”[5](P797)正是立足于反對主觀主義，毛澤東對馬克思主義實事求是的精髓下過一個經(jīng)典的定義，倡導(dǎo)實事求是的學(xué)風(fēng)。

今天提出注意克服以主觀主義的態(tài)度對待馬克思主義，仍然有重大的現(xiàn)實意義和鮮明的實踐針對性?，F(xiàn)實中，“有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。”[4]也有一些人疏于馬克思主義經(jīng)典著作學(xué)習(xí)，對馬克思主義的學(xué)習(xí)和掌握望文生義、主觀臆斷，甚或妄加附議、自以為是；對現(xiàn)實實踐和社會生活缺乏調(diào)查研究，一些情況的掌握含有主觀推斷和想當(dāng)然猜測的成分，用主觀替代客觀，等等。這些情況的存在，對于科學(xué)把握馬克思主義無疑是一個制約和挑戰(zhàn)。克服以主觀主義的態(tài)度對待馬克思主義，就是倡導(dǎo)要“不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。”[5](P801)唯有如此，所得出的結(jié)論和做出的判斷，才不是主觀的臆斷和想象，才符合客觀實際，才有助于推動實踐發(fā)展。

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