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【摘要】習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)了兩種“不是馬克思主義的態(tài)度”：一是教條主義的態(tài)度，二是實(shí)用主義的態(tài)度。認(rèn)清這兩種錯(cuò)誤傾向的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)，對(duì)我們今天以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待和堅(jiān)持馬克思主義，具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；教條主義；實(shí)用主義

【作者簡(jiǎn)介】顧鈺民，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院(上海 200433)。

【原文出處】《思想理論教育導(dǎo)刊》(京)，2016.6.37～38

 

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話全面、充分、具體、有針對(duì)性、直面問(wèn)題，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義意義重大。在第二部分“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”中，指出：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不能說(shuō)，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說(shuō)成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說(shuō)過(guò)了，生硬‘裁剪’活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。”[1]

習(xí)近平總書(shū)記這里強(qiáng)調(diào)兩種“不是馬克思主義的態(tài)度”：一是教條主義的態(tài)度，二是“實(shí)用主義的態(tài)度”。這兩種態(tài)度雖然表現(xiàn)不一，但本質(zhì)是一樣的。教條主義是把馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況說(shuō)的話作為不變的、不分時(shí)間地點(diǎn)、到處適用的真理。實(shí)用主義是用經(jīng)典作家的話為自己所用，來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn)。二者都是把經(jīng)典作家語(yǔ)錄為自己所用，為自己的觀點(diǎn)開(kāi)辟道路。在學(xué)術(shù)研究中提出自己的觀點(diǎn)是學(xué)術(shù)研究正常的事情，但用經(jīng)典作家的語(yǔ)錄不分時(shí)間、地點(diǎn)、不同的情況和條件來(lái)驗(yàn)證自己所說(shuō)的觀點(diǎn)就是馬克思、恩格斯說(shuō)過(guò)的觀點(diǎn)，似乎自己提出的觀點(diǎn)經(jīng)典作家早就說(shuō)過(guò)了，這就不實(shí)事求是了。至于這是不是馬克思、恩格斯本人的觀點(diǎn)只是自己的主觀臆斷，但給人的感覺(jué)是馬克思說(shuō)的觀點(diǎn)就是他的觀點(diǎn)。所以，教條主義和實(shí)用主義的態(tài)度都是用經(jīng)典作家的語(yǔ)錄為自己的觀點(diǎn)服務(wù)，實(shí)際上是在忽悠讀者。這兩種都不是馬克思主義的態(tài)度，是今天堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論的最大障礙。

教條主義的特點(diǎn)是以馬克思主義者的面貌出現(xiàn)，具有很大的迷惑性，往往以“真正”的馬克思主義理論家自居，把馬克思主義信仰者的桂冠戴在頭上，把自己打扮成馬克思主義的正宗，實(shí)際上是僵化的馬克思主義者，在他們身上看不出一點(diǎn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論本質(zhì)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體己進(jìn)入二十一世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去”。[2](P147)我們今天的馬克思主義研究，不能停留在100多年前的狀態(tài)，看不到今天的實(shí)際，看不到世界和時(shí)代的變化，把馬克思主義看成靜止的，把經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的看法原封不動(dòng)搬到今天。馬克思主義理論不能實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化發(fā)展，就一定不能解釋現(xiàn)實(shí)，就沒(méi)有說(shuō)服力、生命力。這樣的結(jié)果只能導(dǎo)致馬克思主義被邊緣化。

對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家不能采取教條主義和實(shí)用主義的態(tài)度，對(duì)其他理論和思潮同樣如此。以新古典經(jīng)濟(jì)為代表的西方經(jīng)濟(jì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間占據(jù)經(jīng)濟(jì)的主流地位，也在很大程度上被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)理論。但是，在實(shí)踐中人們很快發(fā)現(xiàn)，這一理論沒(méi)有把實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的許多新元素融入其中，理論自身存在的諸多缺陷日益暴露出來(lái)。西方主流經(jīng)濟(jì)在假設(shè)前提、目標(biāo)函數(shù)最大化、具有充分的信息，以及變量設(shè)定的高度抽象、分析工具的過(guò)度數(shù)學(xué)化和模型方法的單一性等方面還停留在幾十年前的理論框架。這樣的主流理論的致命缺陷是不符合中國(guó)國(guó)情，不能同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，雖然其揭示的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律我們需要認(rèn)真研究，實(shí)事求是分析并吸收其合理成分。但是，我們決不能再迷信于西方主流經(jīng)濟(jì)，更不能把它作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。

今天教條主義和實(shí)用主義的另一表現(xiàn)還反映在對(duì)西方馬克思主義思潮上。目前，“西馬”思潮和理論比較熱，尤其是青年人中以研究“西方馬克思主義”為傲。這一思潮是以20世紀(jì)80年代以前資本主義發(fā)展的現(xiàn)象為依據(jù)而形成的，對(duì)他們的總體判斷屬于左派思潮。對(duì)此我們不能不研究、不重視、不分析、不借鑒。但也不能盲目照搬，更不能當(dāng)作教條來(lái)引導(dǎo)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化研究。這一思潮在西方社會(huì)有一定影響，但不占主流，并且影響在衰弱。主要原因有兩個(gè)：一是在對(duì)待馬克思主義基本原理上，有僵化傾向；二是沒(méi)有切實(shí)從當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展變化的實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有看到經(jīng)濟(jì)全球化引起世界出現(xiàn)的新特點(diǎn)，更難以從中國(guó)實(shí)際出發(fā)研究馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。把“西方馬克思主義”吹捧為今天的馬克思主義，是馬克思主義的正宗，我們要抑制這樣的勢(shì)頭，不能擴(kuò)大這樣的市場(chǎng)并作為一種學(xué)術(shù)時(shí)髦。“西方馬克思主義思潮”最大的缺陷是不能解釋現(xiàn)實(shí)，對(duì)資本主義采取過(guò)度批判的態(tài)度，批判資本主義本身并沒(méi)有什么錯(cuò)，但馬克思主義不能只是具有批判功能，更重要的是在實(shí)踐中證明自己的理論是科學(xué)，我們按照自己的理論集中精力做好了自己的事情，這才是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的精要。而不是按照不切實(shí)際的“西方馬克思主義”理論，去做無(wú)法實(shí)現(xiàn)、帶有理想主義色彩的美好愿望。

無(wú)論是教條主義還是實(shí)用主義，在觀念上的根源是思想不解放，沒(méi)有實(shí)事求是地研究問(wèn)題，自覺(jué)不自覺(jué)地把自己的思想禁錮在某種框框中，不以實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展為依據(jù)，把自己的觀念作為第一位的標(biāo)準(zhǔn)，分析什么問(wèn)題都把經(jīng)典作家的語(yǔ)錄挺在前面，只要在經(jīng)典作家的語(yǔ)錄中找到為自己所用的依據(jù)就認(rèn)為是馬克思主義的觀點(diǎn)，而不是把事實(shí)和實(shí)踐作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。這樣的思想觀念根本就談不上發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

教條主義和實(shí)用主義不僅是理論研究的態(tài)度，還是理論引領(lǐng)和指導(dǎo)實(shí)踐的問(wèn)題。理論和實(shí)踐是分不開(kāi)的，理論一旦形成，一定會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生影響，甚至是關(guān)鍵性的影響，理論研究出現(xiàn)了偏差，勢(shì)必對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生誤導(dǎo)，給實(shí)踐發(fā)展帶來(lái)?yè)p失。民主革命時(shí)期教條主義和實(shí)用主義給革命造成損失的教訓(xùn)尤為深刻，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這方面所犯的錯(cuò)誤也有幾次反復(fù)，對(duì)革命和建設(shè)帶來(lái)的危害也記憶猶新。教條主義和實(shí)用主義不僅對(duì)理論發(fā)展產(chǎn)生致命打擊，實(shí)踐上付出的代價(jià)也是巨大的。教條主義和實(shí)用主義的態(tài)度既影響理論，也危害實(shí)踐。我們強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論，這既是馬克思主義理論發(fā)展的本質(zhì)要求，也是我們事業(yè)實(shí)踐發(fā)展的客觀需要。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。”“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。”[1]總書(shū)記這里所說(shuō)的馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在，就是要能夠符合實(shí)際，解釋現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義和資本主義的各種現(xiàn)象。馬克思主義如果不能最終落實(shí)到怎么用上來(lái)，只是停留在口頭上的馬克思主義，是沒(méi)有生命力的。以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，這才是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正要做的事情。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。”[1]堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向必須拋棄教條主義和實(shí)用主義的態(tài)度，把著力點(diǎn)落實(shí)到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19(2).

[2]習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.