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【摘要】新媒體時(shí)代的高校成為了思想政治教育競(jìng)爭(zhēng)最激烈的前沿陣地，是意識(shí)形態(tài)教育教學(xué)的主力場(chǎng)。高校思政課教師的傳統(tǒng)權(quán)威性——制度性權(quán)威和知識(shí)性權(quán)威日漸式微。傳統(tǒng)的制度性權(quán)威已不能適應(yīng)制度的變革和社會(huì)的發(fā)展，新媒體時(shí)代加速了傳統(tǒng)制度性權(quán)威的消亡；信息通信技術(shù)的發(fā)展消解了教師傳統(tǒng)的知識(shí)性權(quán)威，后喻文化時(shí)代加劇了教師傳統(tǒng)知識(shí)性權(quán)威的消解。制度性權(quán)威的理性建構(gòu)應(yīng)由專(zhuān)制封閉的課堂向民主開(kāi)放的課堂轉(zhuǎn)型，回歸人文精神實(shí)現(xiàn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展。知識(shí)性權(quán)威的理性建構(gòu)應(yīng)由灌輸型向建構(gòu)型轉(zhuǎn)型，由強(qiáng)制性向感召性轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】新媒體；制度性權(quán)威；知識(shí)性權(quán)威；建構(gòu)

【作者簡(jiǎn)介】高良堅(jiān)，廣東海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育(廣東湛江524088)。

【原文出處】《學(xué)校黨建與思想教育》(武漢)，2016.9.60～63

【基金項(xiàng)目】本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項(xiàng)目(GD14XMK06)的階段性研究成果。

 

新媒體作為第五大媒體是相對(duì)報(bào)紙、雜志、廣播、電視等四大媒體而言，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)其定義為“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介”。其內(nèi)容隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷更新。2012年“慕課元年”①開(kāi)啟，新媒體與教育教學(xué)將深度合作，承載著教育教學(xué)技術(shù)革命的新內(nèi)涵。大量的在線免費(fèi)優(yōu)質(zhì)課程在互聯(lián)網(wǎng)上傳播與互動(dòng)，極大地推進(jìn)了高校教育陣地的網(wǎng)絡(luò)化與國(guó)際化，加劇了高校思想政治理論教育與不同意識(shí)形態(tài)之間的競(jìng)爭(zhēng)，作為高校意識(shí)形態(tài)教育教學(xué)的第一線舵手——思想政治理論課教師(簡(jiǎn)稱(chēng)為思政課教師)的權(quán)威性面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)。深入研究高校思政課教師的權(quán)威性對(duì)思政課的教育教學(xué)改革、青年學(xué)生的理想信念教育乃至國(guó)家意識(shí)形態(tài)的安全具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新媒體對(duì)高校思政課教師傳統(tǒng)權(quán)威的消解

教師權(quán)威性長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是構(gòu)建有效學(xué)習(xí)環(huán)境的重要因素之一，是指“在實(shí)踐中形成的最有威望、最有支配作用的力量。”^[1](P373)高校思政教師傳統(tǒng)權(quán)威內(nèi)在地包含著制度性權(quán)威和知識(shí)性權(quán)威兩個(gè)組成部分。②在此，教師合理性權(quán)威的消解“不是基于權(quán)威主體(教師)的角度，而是基于權(quán)威的背景(外部社會(huì))與權(quán)威客體(學(xué)生)的角度，換言之，不是指教師通過(guò)提高自身努力而實(shí)現(xiàn)的教師權(quán)威的‘絕對(duì)變化’，而是指由于社會(huì)變化和學(xué)生差異而導(dǎo)致教師權(quán)威的‘相對(duì)變化’。”^[2](P209)新媒體時(shí)代尤其是大數(shù)據(jù)時(shí)代、慕課時(shí)代的來(lái)臨，這種傳統(tǒng)的合法性權(quán)威日漸式微，主要表現(xiàn)在以下方面。

(一)制度性權(quán)威的消解

傳統(tǒng)的制度性權(quán)威已不能適應(yīng)制度的變革和社會(huì)的發(fā)展。制度性權(quán)威是思政教師權(quán)威性的合法保障，具有強(qiáng)制性與變革性。制度性權(quán)威在此是一種泛化的法定性權(quán)威，指社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗、國(guó)家法律法規(guī)和制度政策所賦予教師的權(quán)威，表現(xiàn)為教師享有通過(guò)正式的法律、制度、規(guī)章以及社會(huì)傳統(tǒng)等建立起來(lái)并被學(xué)生自覺(jué)認(rèn)同的地位和權(quán)力。傳統(tǒng)的制度性權(quán)威中教師成為一個(gè)國(guó)家、社會(huì)與受教育者之間的中介，發(fā)揮著人類(lèi)文化的傳承和人才的培育作用，被賦予和受眾在心理優(yōu)勢(shì)、人格尊嚴(yán)、資歷學(xué)識(shí)等方面極不對(duì)稱(chēng)的高高在上之地位，這種國(guó)家社會(huì)賦予教師的外部權(quán)威通常表現(xiàn)為指示與命令、獎(jiǎng)勵(lì)與懲戒、表?yè)P(yáng)與批評(píng)、班干部的任免、成績(jī)的評(píng)定、榮譽(yù)的授予、獎(jiǎng)學(xué)金的確定等等，對(duì)受教育者的升遷與發(fā)展發(fā)揮著決定性的作用，形成了教師與學(xué)生之間的支配與服從的單向性制約關(guān)系，一定程度上造成了教育的專(zhuān)制與獨(dú)斷，學(xué)生主體性發(fā)揮不足，缺乏獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新精神。三四十年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與改革開(kāi)放政策，從經(jīng)濟(jì)制度上賦予了公民個(gè)體在獨(dú)立與解放上的極大權(quán)利，利益多元化和價(jià)值取向多樣化已經(jīng)成為“新常態(tài)”，自由平等、公正法治的價(jià)值理念已經(jīng)深入人心，以人為本的基本要求貫穿于政治文明的始終，保障人民當(dāng)家做主的民主權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平正義成為了社會(huì)主義民主政治建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。因應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型與制度變革的時(shí)代要求，中國(guó)共產(chǎn)黨在十八大明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的是自由、平等、公正、法治，在國(guó)家層面的是富強(qiáng)、民主、文明、和諧的要求，把民主、自由、平等、公正等作為國(guó)家發(fā)展的價(jià)值追求，成為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)和民族復(fù)興的靈魂。因此原有的那種極不對(duì)稱(chēng)的命令與服從的專(zhuān)制的依附型師生關(guān)系與時(shí)代發(fā)展的主題——平等、自由、民主、公正等格格不入，注定被沖進(jìn)歷史的陰溝。

新媒體時(shí)代加速了傳統(tǒng)制度性權(quán)威的消亡。新媒體時(shí)代傳播方式的多樣性、傳播速度的實(shí)時(shí)性、傳播效果的深遠(yuǎn)性，實(shí)現(xiàn)了“所有人對(duì)所有人”的傳播，客觀上為平等意識(shí)、主體意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)與民主意識(shí)搭建了良好的發(fā)展平臺(tái)，如同為平等、民主、公正、自由等價(jià)值追求注入了強(qiáng)心針。例如新媒體時(shí)代的數(shù)字化與虛擬化，使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)的身份、特權(quán)、年齡與性別等因素都在弱化，消解著長(zhǎng)期以來(lái)的等級(jí)意識(shí)與特權(quán)觀念，匿名情況下人人都是平等的思維主體。正如“信息和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使得傳統(tǒng)階層的力量對(duì)比關(guān)系、傳統(tǒng)道德的基本原則、傳統(tǒng)的文化觀念，所有這一切都受到猛烈沖擊。”^[3](P29-30)大學(xué)生是吸收新思想、新思維、新事物最快的群體，是互聯(lián)網(wǎng)的原住民，是“人人都是自媒體”時(shí)代最積極的使用者、傳播者。最近發(fā)生的中央民族大學(xué)某教師涉嫌“變相推銷(xiāo)書(shū)籍”“拉徒弟入會(huì)收取會(huì)費(fèi)”“變相收禮”等等事件的曝光，都是學(xué)生利用微信、QQ、微博等新媒體平臺(tái)維權(quán)的表現(xiàn)。個(gè)人權(quán)利的受損與不公平的遭遇在互聯(lián)網(wǎng)上可得到一定程度的宣泄、安慰或幫助，極大地提高了大學(xué)生對(duì)自己切身利益的關(guān)注度與參與度，增強(qiáng)了大學(xué)生的權(quán)利意識(shí)。這種對(duì)自身利益關(guān)注度、參與度的提高，權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)勢(shì)必加速教師與學(xué)生之間原有的專(zhuān)制獨(dú)斷的單向關(guān)系的瓦解，導(dǎo)致教師傳統(tǒng)的制度性權(quán)威日漸消亡?？梢灶A(yù)見(jiàn)，幕課時(shí)代的到來(lái)將會(huì)加速這個(gè)消亡的過(guò)程。

(二)知識(shí)性權(quán)威的消解

信息通信技術(shù)的發(fā)展對(duì)教師傳統(tǒng)知識(shí)性權(quán)威的消解。傳統(tǒng)上的知識(shí)性權(quán)威使得教師成為“知識(shí)代言人”“聞道在先”“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”而處于知識(shí)的高位或“知識(shí)壟斷”的地位。師者因擁有知識(shí)的權(quán)威、學(xué)術(shù)的權(quán)威和專(zhuān)業(yè)的權(quán)威而成為傳道、授業(yè)、解惑者。教師是知識(shí)的象征，成為學(xué)生獲取知識(shí)的主干道，在教學(xué)活動(dòng)中處于中心地位，在知識(shí)傳播過(guò)程中對(duì)知識(shí)體系擁有最大限度的控制權(quán)和監(jiān)測(cè)權(quán)。^[4](P31)這是由于傳統(tǒng)社會(huì)的相對(duì)封閉，知識(shí)形態(tài)存在方式的單一，信息傳播路徑的匱乏，知識(shí)傳播技術(shù)的落后所致。農(nóng)耕文明的這種科技水平落后簡(jiǎn)單、知識(shí)更新緩慢容易產(chǎn)生百科全書(shū)式的教師，教師一直作為知識(shí)的象征的觀念影響深遠(yuǎn)。工業(yè)文明和信息文明的到來(lái)，科學(xué)技術(shù)日新月異導(dǎo)致知識(shí)的增長(zhǎng)速度與更新速度越來(lái)越快。聯(lián)合國(guó)教科文組織的研究表明：“信息通信技術(shù)帶來(lái)了人類(lèi)知識(shí)更新速度的加速。在18世紀(jì)時(shí)，知識(shí)更新周期為80-90年，19世紀(jì)到20世紀(jì)初，縮短為30年，上個(gè)世紀(jì)60-70年代，一般學(xué)科的知識(shí)更新周期為5-10年，而到了上個(gè)世紀(jì)80-90年代，許多學(xué)科的知識(shí)更新周期縮短為5年，而進(jìn)入新世紀(jì)時(shí)，許多學(xué)科的知識(shí)更新周期已縮短至2-3年。”可見(jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展知識(shí)更新周期越來(lái)越短，而知識(shí)體系越來(lái)越精細(xì)龐大，對(duì)于有限的生命畢其一生之力學(xué)習(xí)也無(wú)法窮盡，教師作為知識(shí)代表的象征日漸式微。

后喻文化時(shí)代加劇了教師傳統(tǒng)知識(shí)性權(quán)威的消解。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家米德基于文化傳遞的視角對(duì)人類(lèi)文化分為三種文化模式：前喻文化、并喻文化、后喻文化。“前喻文化是指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；后喻文化則是指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)。”^[5](P5)因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展和普及，社會(huì)急速變遷產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)，后喻文化時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，教師傳統(tǒng)知識(shí)性權(quán)威進(jìn)一步弱化，表現(xiàn)在：第一，新媒體時(shí)代知識(shí)資源的開(kāi)放共享徹底打破了教師傳統(tǒng)的知識(shí)壟斷，知識(shí)高位的形象正在土崩瓦解。網(wǎng)絡(luò)世界鮮活生動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)于充滿好奇和挑戰(zhàn)的青年學(xué)子無(wú)疑是一種巨大的吸引力，大學(xué)生網(wǎng)民更快捷便利地分享到開(kāi)放免費(fèi)的知識(shí)資源，教師不再是學(xué)生獲取知識(shí)的主要來(lái)源。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“開(kāi)放教育資源”運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展，正在推倒大學(xué)“知識(shí)圍墻”，一場(chǎng)免費(fèi)開(kāi)放的知識(shí)共享運(yùn)動(dòng)將惠及更多的人。第二，大學(xué)生正值人生學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，與其他年齡段的人群相比在記憶能力、思維能力與創(chuàng)新能力方面具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。學(xué)習(xí)新技術(shù)、吸收新知識(shí)以及更新觀念的速度比其他年齡段人群來(lái)得更快更多，長(zhǎng)輩向晚輩學(xué)習(xí)、教師向?qū)W生學(xué)習(xí)成為一種現(xiàn)實(shí)。

二、新媒體語(yǔ)境下高校思想政治理論課教師權(quán)威性的理性建構(gòu)

思想政治教育是一個(gè)思想品德的養(yǎng)成過(guò)程，是一個(gè)世界觀、價(jià)值觀、人生觀的養(yǎng)育過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中需要權(quán)威的力量來(lái)維持秩序使其各項(xiàng)活動(dòng)順利進(jìn)行。新媒體時(shí)代的到來(lái)解構(gòu)了教師原有的傳統(tǒng)的合法性權(quán)威，亟須建構(gòu)新的合法性權(quán)威。

(一)制度性權(quán)威的理性建構(gòu)

1.由專(zhuān)制封閉的課堂向民主開(kāi)放的課堂轉(zhuǎn)型。原本屬于政治學(xué)范疇的民主，在今天已演變?yōu)榫哂袕V泛意義的概念，教育學(xué)范疇的民主已成為一個(gè)教育原則，一個(gè)教育的方針和政策。^[6](P981)民主開(kāi)放型的課堂是新媒體時(shí)代開(kāi)放性、交互性等特征的內(nèi)在呼喚，也是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型等外部環(huán)境的客觀要求，是一種“教師的社會(huì)行動(dòng)”，是外界激發(fā)教師變革動(dòng)機(jī)，提高教師變革意識(shí)，產(chǎn)生教師變革行為的“教師的社會(huì)行動(dòng)”^[7](P185)，這個(gè)“教師的社會(huì)行動(dòng)”表現(xiàn)在課堂上則集中體現(xiàn)為教學(xué)的民主開(kāi)放性，而民主開(kāi)放的精髓在于“平等參與、共同決策”^[8](P114)，它包括平等、公共、參與的民主意識(shí)，理性、寬容、懷疑的民主態(tài)度，表達(dá)、溝通、協(xié)商、辯護(hù)的民主能力和信心、信賴(lài)或信仰、認(rèn)知、情感的民主信念等四個(gè)方面的要素。^[9](P313)概括起來(lái)民主開(kāi)放的課堂具有三個(gè)主要特征：第一，平等主體性。教師與學(xué)生都是課堂上平等的主體間性關(guān)系，不是主客體關(guān)系中的主動(dòng)與被動(dòng)關(guān)系，不是教育傳統(tǒng)上的命令與服從的上下級(jí)關(guān)系，教師是平等中的首席。第二，互動(dòng)參與性。平等主體性是互動(dòng)參與性的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)閹熒P(guān)系是主體間的平等關(guān)系，在課堂上進(jìn)行交往探討學(xué)習(xí)，在彼此的交流互動(dòng)中平等對(duì)話、相互欣賞、共同進(jìn)步。只有角色的平等才能實(shí)現(xiàn)交往的平等、學(xué)習(xí)的平等，方可進(jìn)行充分的互動(dòng)參與。第三，歸屬感應(yīng)性。因?yàn)閹熒P(guān)系的平等性、主體性、交互性，彼此尊重相互欣賞與學(xué)習(xí)，營(yíng)造了一個(gè)寬松和諧平等的民主課堂，使師生在心理上感到安全愉悅而充滿信心，實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體的充分自由、敞開(kāi)與綻放，從而產(chǎn)生一種歸屬感和向往感，平等主體性與互動(dòng)參與性奠定了歸屬感。

2.回歸人文精神實(shí)現(xiàn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展?；貧w人文精神與實(shí)現(xiàn)教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展是建構(gòu)教師制度性權(quán)威的重要途徑。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的高度集權(quán)思維無(wú)可避免地應(yīng)用至教育管理制度上，加之科學(xué)主義、工具主義和功利主義的影響，使得教師的制度性權(quán)威過(guò)于中立、缺乏情感的特質(zhì)，在科層管理模式中尤顯突出。其實(shí)，制度的內(nèi)涵除了本身的中立性和客觀性之外同時(shí)也包含著相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則、價(jià)值理性和人文精神。“教育制度只有體現(xiàn)、反映一定的倫理價(jià)值取向和要求，才能獲得社會(huì)普遍認(rèn)同，得到人們的遵從，進(jìn)而變成在教育生活中真正起作用的實(shí)際規(guī)則。”^[10]可見(jiàn)教師制度性權(quán)威本身就應(yīng)賦有這種人倫特質(zhì)可被學(xué)生感應(yīng)與吸收從而實(shí)現(xiàn)行為上的自動(dòng)自覺(jué)。黨的十八大報(bào)告在十七大報(bào)告的基礎(chǔ)上更明確指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。”因此，思政教師的制度性權(quán)威應(yīng)注入更多的人文關(guān)懷，做到尊重與關(guān)懷每個(gè)學(xué)生個(gè)體，關(guān)心每個(gè)學(xué)生的正當(dāng)利益與個(gè)體價(jià)值，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。與此同時(shí)，大力促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。所謂教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展是指“教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)或教師的內(nèi)在專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷更新演進(jìn)和豐富的過(guò)程”^{[11](P222-224)}，即由新手教師向?qū)＜倚徒處?研究型教師)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是重視教師個(gè)體的情感、能力以及內(nèi)在專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升。“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是提升教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和能力，核心是建構(gòu)良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)”，“教師實(shí)踐知識(shí)的獲得與積累的過(guò)程就是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的過(guò)程”^[12]。人文精神與專(zhuān)業(yè)發(fā)展構(gòu)成了教師制度性權(quán)威的重要內(nèi)核。

(二)知識(shí)性權(quán)威的理性建構(gòu)

1.由灌輸型向建構(gòu)型轉(zhuǎn)型。美國(guó)著名教育心理學(xué)家布魯納的“基于問(wèn)題學(xué)習(xí)”(proplem_based learning)理論認(rèn)為：教師的主要任務(wù)是構(gòu)建一個(gè)有利于學(xué)習(xí)的問(wèn)題情景，引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生探究、合作和創(chuàng)造，建構(gòu)自己的新知識(shí)。教師的權(quán)威從傳統(tǒng)的傳遞知識(shí)的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)輔導(dǎo)者的權(quán)威，是一種合作權(quán)威或輔導(dǎo)權(quán)威。教學(xué)要尊重學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，將其作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，而不是無(wú)視已有知識(shí)基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“填灌”。教師應(yīng)重視學(xué)生對(duì)各種問(wèn)題的見(jiàn)解，善于分析每種觀點(diǎn)的背景和缺陷，引導(dǎo)學(xué)生完善或調(diào)整自己的見(jiàn)解。思政教育本身具有強(qiáng)烈的階級(jí)性與實(shí)踐性以及科學(xué)性。^[13](P20-21)它清楚地表明思政教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，而不是為別的階級(jí)服務(wù)，它的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)和人的全面發(fā)展，而這種科學(xué)理論不會(huì)自發(fā)地在學(xué)生中產(chǎn)生，因此教師必須精心設(shè)計(jì)問(wèn)題情景，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)這種科學(xué)社會(huì)主義的知識(shí)，而不是過(guò)去那種由教師強(qiáng)勢(shì)灌輸而罔顧學(xué)生原有的思想狀況，學(xué)生自己的建構(gòu)與教師的直接輸入有根本的區(qū)別，學(xué)生自己建構(gòu)的知識(shí)是內(nèi)化的自洽的長(zhǎng)久的，直接輸入的知識(shí)是外在的不相融的短暫的。任何學(xué)習(xí)者在面對(duì)嶄新的知識(shí)或者前所未聞的知識(shí)時(shí)都不會(huì)是空著腦袋或者是一張白紙，而是在以往的生活和學(xué)習(xí)中積累了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，因此思政教育必須重視學(xué)生已有的思想認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)能讓學(xué)生建構(gòu)自己的關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義知識(shí)的問(wèn)題情景，讓學(xué)生在情景中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，建構(gòu)新的知識(shí)。

2.由強(qiáng)制性向感召性轉(zhuǎn)型。建構(gòu)主義的教學(xué)理念是“在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生是中心主體，教師是組織者、指導(dǎo)者、輔導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者，使學(xué)生與各種環(huán)境因素交互作用建構(gòu)屬于自己的知識(shí)。”因此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、引發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是教師的主要任務(wù)，也是教師知識(shí)性權(quán)威的重要體現(xiàn)。這就要求教師的教學(xué)方式從過(guò)去的強(qiáng)制性向感召性轉(zhuǎn)型，教師要點(diǎn)燃、激活學(xué)生的熱情與智慧，讓青春之火在課堂上熊熊燃燒，這種教學(xué)要求以富有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題為基礎(chǔ)，尋找新鮮、刺激、富有挑戰(zhàn)性的素材作為問(wèn)題背景，從中篩選、優(yōu)化與教學(xué)主題相關(guān)的背景材料，這種篩選優(yōu)化后的問(wèn)題背景被形象地比喻為“拋錨”，因?yàn)橐坏┻@類(lèi)問(wèn)題背景被確定了，整個(gè)教學(xué)主題、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也都確定了，就像輪船被錨固定一樣。教學(xué)的過(guò)程就是教師組織、策劃、點(diǎn)火的過(guò)程，同時(shí)也是學(xué)生自己熊熊燃燒智慧建構(gòu)意義知識(shí)的過(guò)程。教師的感召性表現(xiàn)在點(diǎn)燃學(xué)生心中的火把，能不能點(diǎn)燃學(xué)生心中的火把，能燃起學(xué)生心中多大的烈火是反映教師權(quán)威性的一個(gè)重要指標(biāo)。以美感人、以情動(dòng)人、以理服人是實(shí)現(xiàn)教師感召性的主要途徑。思政課所具有的嚴(yán)肅性、政治性通過(guò)美的陶冶、情的感化、理的說(shuō)服而變得親近、親切、美好，容易被學(xué)生喜愛(ài)和接受，思政課豐富的思想內(nèi)涵和理論魅力就能被充分地展現(xiàn)出來(lái)，變得“親切而不生硬，鮮活而不蒼白，生動(dòng)而不呆板”。

高校思政課教師權(quán)威性的重新建構(gòu)是新媒體時(shí)代的必然抉擇，民主課堂、平等課堂、建構(gòu)課堂、感召課堂、人文課堂是高校思政課教師權(quán)威性理性建構(gòu)的必然選擇。尊重思想政治教育教學(xué)規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，既是中華民族傳統(tǒng)智慧的踐行，也是新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在召喚與吶喊。

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