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                高校思想政治理論課話語(yǔ)有效性的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

                2017-04-28     來(lái)源: 《復(fù)印報(bào)刊資料·高校思想政治理論課教學(xué)研究》     作者: 張國(guó)宏

                【摘要】高校思想政治理論課話語(yǔ)有效性的實(shí)現(xiàn)是由其價(jià)值指向、動(dòng)力支撐、話語(yǔ)范式和話語(yǔ)風(fēng)格等諸要素相互聯(lián)系、協(xié)同作用的結(jié)果。高校思想政治理論課話語(yǔ)有效性的實(shí)現(xiàn),既要有賴于意識(shí)形態(tài)教育和公民教育兩種功能的相互促進(jìn)、教師和學(xué)生兩個(gè)主體的平等互動(dòng),也要借助于教材話語(yǔ)和教學(xué)話語(yǔ)兩種范式的轉(zhuǎn)換交融、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和生活話語(yǔ)兩種風(fēng)格的交替共振。
                【關(guān)鍵詞】高校思想政治理論課;話語(yǔ);有效性;實(shí)現(xiàn)機(jī)制
                【作者簡(jiǎn)介】張國(guó)宏,浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部(浙江杭州  310053)。
                【原文出處】《思想理論教育導(dǎo)刊》(京),2016.11.27~30
                 
                作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論和思想政治教育的主渠道和主陣地,高校思想政治理論課的教學(xué)效果直接關(guān)系到馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)在青年大學(xué)生群體中的確立和鞏固。而提升高校思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效,顯然離不開(kāi)課程話語(yǔ)的有效性。高校思想政治理論課話語(yǔ)有效性的實(shí)現(xiàn),既要有賴于意識(shí)形態(tài)教育和公民教育兩種功能的相互促進(jìn)、教師和學(xué)生兩個(gè)主體的平等互動(dòng),也要借助于教材話語(yǔ)和教學(xué)話語(yǔ)兩種范式的轉(zhuǎn)換交融、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和生活話語(yǔ)兩種風(fēng)格的交替共振。探究高校思想政治理論課話語(yǔ)有效性的實(shí)現(xiàn)機(jī)制,是當(dāng)前思想政治理論課建設(shè)和改革面臨的重要課題。
                一、價(jià)值指向:意識(shí)形態(tài)教育和公民教育兩種功能的相互促進(jìn)
                高校思想政治理論課的課程定位決定了其話語(yǔ)區(qū)別于一般性教育教學(xué)話語(yǔ)的特殊性。中共中央宣傳部、教育部印發(fā)的《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃》指出:“思想政治理論課是鞏固馬克思主義在高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位,堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的重要陣地,是全面貫徹落實(shí)黨的教育方針,培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人,落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的主干渠道,是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、幫助大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀人生觀價(jià)值觀的核心課程。辦好思想政治理論課,事關(guān)意識(shí)形態(tài)工作大局。”這一課程定位決定了思想政治理論課話語(yǔ)首先是一種具有意識(shí)形態(tài)使命的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ),其首要功能是實(shí)施以國(guó)家公共權(quán)力的合法性為核心的意識(shí)形態(tài)教育。另一方面,從大學(xué)生的社會(huì)化需求來(lái)看,認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)是大學(xué)生進(jìn)行政治社會(huì)化并積極融入社會(huì)的客觀需要。可以說(shuō),“個(gè)人越是與某種意識(shí)形態(tài)認(rèn)同,他在以這種意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)思想的社會(huì)中就越顯得得心應(yīng)手”。[1](P2)而思想政治理論課正是大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容并增進(jìn)認(rèn)同度的重要途徑。因此,思想政治理論課話語(yǔ)的有效性,根本體現(xiàn)在通過(guò)教師教學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo),有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的思想認(rèn)同。在思想文化多元、不同意識(shí)形態(tài)并存的態(tài)勢(shì)下,思想政治理論課話語(yǔ)權(quán)力和效度的實(shí)現(xiàn)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)前,思想政治理論課的使命決定了其話語(yǔ)必須以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)實(shí)踐的理論認(rèn)同、中國(guó)道路的政治認(rèn)同、“中國(guó)夢(mèng)”的情感認(rèn)同為根本的價(jià)值指向,唯此,才能獲得其話語(yǔ)有效性的內(nèi)在支撐。
                高校思想政治理論課也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民教育的重要載體。“所謂公民教育,顧名思義,就是關(guān)于公民生活方式、社會(huì)規(guī)范、文化習(xí)慣和價(jià)值觀養(yǎng)成的教育”。[2]具體來(lái)說(shuō),公民教育就是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、政治教育、民主法治教育、社會(huì)公德教育等,以使受教育者從潛在的公民成長(zhǎng)為合格的公民或理想的公民,成為承擔(dān)起公民職責(zé)的人。公民是每一位大學(xué)生的基本身份,在高校思想政治理論課中進(jìn)行公民教育已成為教育界和學(xué)術(shù)界的共識(shí)。從我國(guó)的社會(huì)主義制度出發(fā),公民教育的要求是培養(yǎng)有著公民責(zé)任感和義務(wù)感的公民,培養(yǎng)能夠熱愛(ài)社會(huì)主義制度和熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨,做一個(gè)維護(hù)社會(huì)主義制度的現(xiàn)代化建設(shè)者和愛(ài)國(guó)者。這一功能要求高校思想政治理論課話語(yǔ)建設(shè)的任務(wù)不僅僅在于信仰、理論、知識(shí)的傳輸,更在于學(xué)生將這些信仰、理論和知識(shí)內(nèi)化并凝結(jié)為公民的自我意識(shí)和身份認(rèn)同,從而完成國(guó)家認(rèn)同、公民身份認(rèn)同和自我認(rèn)同的統(tǒng)一。
                事實(shí)上,意識(shí)形態(tài)教育和公民教育從根本要求上說(shuō)是一致的,“在某種意義上,公民教育首先是國(guó)家認(rèn)同的教育,而且本質(zhì)上就是國(guó)家認(rèn)同教育”。[2]意識(shí)形態(tài)教育和公民教育的雙重功能,決定了高校思想政治理論課話語(yǔ)建設(shè)需要將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)兩種功能的相互促進(jìn)。通過(guò)思想政治理論課的話語(yǔ)建構(gòu)和運(yùn)用,實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)教育和公民教育的相互滲透和有機(jī)融合,實(shí)現(xiàn)兩種功能的良性發(fā)展,其話語(yǔ)的有效性自然也就獲得了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在基礎(chǔ)。
                二、動(dòng)力支撐:教師和學(xué)生兩個(gè)平等主體的對(duì)話碰撞
                毛澤東曾經(jīng)指出,屬于思想性質(zhì)的問(wèn)題,“只能用民主的方法去解決,只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說(shuō)服教育的方法去解決,而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決”。[3](P209)高校思想政治理論課教育的目的,決定了其教學(xué)話語(yǔ)不是向?qū)W生硬性灌輸某些觀點(diǎn),也不是讓學(xué)生死記硬背某些概念,而是要使學(xué)生從內(nèi)心真正理解、認(rèn)同和接受國(guó)家主流意識(shí)形態(tài),是要達(dá)到思想上的共鳴和共識(shí)。因此,思想政治理論課教學(xué)絕不是教師自言自語(yǔ)、自說(shuō)自話的獨(dú)白,而應(yīng)是教師和學(xué)生之間建立在平等基礎(chǔ)上的有效溝通,這就需要兩個(gè)主體在擁有平等話語(yǔ)權(quán)基礎(chǔ)上的互動(dòng)、交流、對(duì)話、碰撞,從而達(dá)成話語(yǔ)共識(shí),實(shí)現(xiàn)思想對(duì)接,產(chǎn)生情感共鳴。民主應(yīng)是思想政治教育的基本精神。
                在當(dāng)前高校思想政治理論課的話語(yǔ)體系中,傳統(tǒng)的獨(dú)話式教學(xué)依然嚴(yán)重存在,呈現(xiàn)出較為明顯的教師“獨(dú)白式”傾向。一方面,教師作為教育者仍然霸占話語(yǔ)權(quán)而居于話語(yǔ)的中心,以知識(shí)、真理、正確思想的面貌自居,采用獨(dú)白式語(yǔ)言和命令式、訓(xùn)導(dǎo)式語(yǔ)氣,以高壓強(qiáng)制的態(tài)勢(shì)向?qū)W生滿堂灌輸其思想意志。在課堂的教學(xué)場(chǎng)域中,不是“以理服人”,而是“以力服人”。另一方面,學(xué)生作為受教育者被剝奪話語(yǔ)權(quán)而處于話語(yǔ)的邊緣,使得思想政治教育失效甚至反效。這樣的教學(xué)不僅使師生溝通受阻,而且還導(dǎo)致思想僵化,阻塞新思想的誕生。在“教師的話語(yǔ)霸權(quán)橫亙其間,師生各自的思想處于兩極,難以相遇和對(duì)接”[4]的環(huán)境中,教師與學(xué)生、說(shuō)者和聽(tīng)者之間自然是難以產(chǎn)生思想上的共鳴、達(dá)成認(rèn)知上的共識(shí),這樣思想政治理論課的教學(xué)就在教師單方面的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)傳輸中呈現(xiàn)出“雖未失語(yǔ)但卻失效”的尷尬境地。
                溝通是人類語(yǔ)言的終極目的,對(duì)話是思想產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。充分發(fā)揮兩個(gè)主體性,由獨(dú)話到對(duì)話、單主體話語(yǔ)向雙主體話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化,是提升高校思想政治理論課話語(yǔ)有效性的必然選擇。首先,要解構(gòu)教師的話語(yǔ)中心,削減其話語(yǔ)權(quán),歸還學(xué)生的話語(yǔ)權(quán),讓被邊緣化的學(xué)生回到話語(yǔ)體系之中,讓失語(yǔ)的學(xué)生發(fā)出自己的聲音。“單一的聲音,什么也結(jié)束不了,什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件。”[5](P344)這是實(shí)現(xiàn)由獨(dú)話式教學(xué)到對(duì)話式教學(xué)最為基礎(chǔ)的先決條件。其次,要確立教師與學(xué)生兩個(gè)主體之間雙向互動(dòng)的平等地位。傳統(tǒng)的獨(dú)白式、填鴨式教學(xué),完全扼殺了師生雙方彼此互信、雙向互動(dòng)的主體性,導(dǎo)致雙方話語(yǔ)系統(tǒng)不兼容、信息系統(tǒng)不對(duì)稱、相互交流不暢通,嚴(yán)重影響思想政治理論課話語(yǔ)體系的信度和效度。教學(xué)的本質(zhì)是師生主體雙方互信和教與學(xué)雙向互動(dòng)的統(tǒng)一,這一雙重交互性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)是建立在充分尊重教師與學(xué)生主體性自由發(fā)揮的基礎(chǔ)之上,不斷促進(jìn)師生主體雙方彼此互信、對(duì)應(yīng)互動(dòng)和交流溝通;不斷促進(jìn)師生之間在平等、真切、和諧的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)雙方主體性的有效融合;不斷促進(jìn)教師與學(xué)生的教與學(xué)的需要與滿足需要的有機(jī)統(tǒng)一,從而全面提高信息的轉(zhuǎn)化率和話語(yǔ)的有效性。再次,要建立起教師與學(xué)生兩個(gè)主體間的平等對(duì)話機(jī)制。對(duì)話是以平等而獨(dú)立的話語(yǔ)主體、意識(shí)主體的存在和出場(chǎng)為前提。但應(yīng)看到,他們各自的獨(dú)立意識(shí)并不是孤立獨(dú)存于封閉的世界中。對(duì)話就是要讓教師與學(xué)生的思想在彼此意識(shí)的接壤處相遇并發(fā)生碰撞、相互論辯、相互補(bǔ)充,在認(rèn)識(shí)和價(jià)值上相互交換,最終消除思想和話語(yǔ)的“裂谷”而達(dá)成思想和話語(yǔ)的共識(shí)與融合。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中,要建立起有效的信息傳遞與反饋路徑。在此基礎(chǔ)上,教師與學(xué)生應(yīng)向彼此敞開(kāi)靈魂,走進(jìn)對(duì)方的心靈深處,實(shí)現(xiàn)深層次的情感互通。
                高校思想政治理論課教學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)必須把教師和學(xué)生都納入教學(xué)場(chǎng)域中并共同成為話語(yǔ)主體,共享話語(yǔ)權(quán),進(jìn)行平等對(duì)話,不斷出現(xiàn)“你說(shuō),我聽(tīng)”和“我說(shuō),你聽(tīng)”的話語(yǔ)輪次,在話語(yǔ)輪次的交替中實(shí)現(xiàn)師生間思想、情感的有效溝通與交流,在師生思想的碰撞中實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想境界的提升和信仰的生成。
                三、根本方法:教材話語(yǔ)和教學(xué)話語(yǔ)兩種范式的轉(zhuǎn)換交融
                在任何課程的教學(xué)實(shí)踐中,都存在著教材話語(yǔ)和教學(xué)話語(yǔ)兩種話語(yǔ)范式,兩者互有側(cè)重又密不可分。一方面,二者存在明顯差別。教材話語(yǔ)是一種書面話語(yǔ),它著眼于思想內(nèi)容的科學(xué)性、邏輯性和語(yǔ)言敘述的系統(tǒng)性、嚴(yán)謹(jǐn)性;而教學(xué)話語(yǔ)是一種口頭話語(yǔ),它著眼于教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生的適合性和語(yǔ)言表述與學(xué)生的契合性。另一方面,二者之間相互聯(lián)系。教材話語(yǔ)是教學(xué)話語(yǔ)的依據(jù),教學(xué)話語(yǔ)是教材話語(yǔ)的升華。教學(xué)話語(yǔ)正是根據(jù)具體環(huán)境和學(xué)生實(shí)際對(duì)教材話語(yǔ)的解讀和再創(chuàng)造,是一種具有通俗化、多樣化、生動(dòng)性、形象性的話語(yǔ)形式。將教材話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為教學(xué)話語(yǔ),是任何科目的教師都必須具備的一項(xiàng)基本功。
                高校思想政治理論課教材的根本性質(zhì)和嚴(yán)格的編寫程序更是決定了其教材話語(yǔ)高度的權(quán)威性、科學(xué)性、系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。作為一門思想性、政治性和理論性都很強(qiáng)的科目,從一定意義上講,思想政治理論課教材就是對(duì)馬克思主義的一種理論解讀,是馬克思主義話語(yǔ)的理論化、體系化,是知識(shí)的概念化和系統(tǒng)化。無(wú)疑,教材話語(yǔ)是解讀理論體系的依據(jù)和基礎(chǔ)。然而,思想政治理論課教學(xué)最核心的任務(wù),是要在課堂上把概念化、抽象化的知識(shí)轉(zhuǎn)化成為大學(xué)生所接受和認(rèn)可的行動(dòng)指南,實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者之間的溝通。在特定的時(shí)空語(yǔ)境中、在動(dòng)態(tài)的教學(xué)活動(dòng)中,面對(duì)豐富多彩的學(xué)生個(gè)體,思想政治理論課教師必須要對(duì)教材話語(yǔ)進(jìn)行拓展、延伸、補(bǔ)充和提升,開(kāi)發(fā)出“因材施教”的話語(yǔ)體系。有學(xué)者指出:“思想政治理論課的話語(yǔ)體系應(yīng)該是思想的話語(yǔ)體系、教材的話語(yǔ)體系與教學(xué)的話語(yǔ)體系的統(tǒng)一,思想的話語(yǔ)體系通常以規(guī)范性話語(yǔ)的形式呈現(xiàn)于教材之中,而教學(xué)的使命則是要實(shí)現(xiàn)這種話語(yǔ)的規(guī)范性向敘事與說(shuō)理的豐富性和生動(dòng)性的轉(zhuǎn)化。”[6]教材話語(yǔ)與教學(xué)話語(yǔ)相互闡釋、相互補(bǔ)充和相互支撐,才能使思想政治理論課的話語(yǔ)體系更趨完美。因此,思想政治理論課教學(xué)能否由教材話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為教學(xué)話語(yǔ)并實(shí)現(xiàn)二者的相互交融以及轉(zhuǎn)換交融的程度,從根本上決定了思想政治理論課教學(xué)的效果。
                將教材話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為教學(xué)話語(yǔ)并實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)交融,并非是件輕而易舉的事情。一方面,要求教師不斷增強(qiáng)理論功底,提高理論闡釋能力。馬克思曾指出:“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。”[7](P9)這里說(shuō)的“徹底”,除了要求理論本身的“科學(xué)性”,還要求教師把理論說(shuō)“透”,也就是教師要有對(duì)教材話語(yǔ)中所蘊(yùn)含的思想理論融會(huì)貫通、深入淺出的能力。而教師只有“用自己深刻理解和真正把握了的科學(xué)理論去講解,才能說(shuō)服學(xué)生、打動(dòng)學(xué)生,才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論進(jìn)學(xué)生頭腦的目的”。[8]如果教師對(duì)理論只是一知半解,教學(xué)話語(yǔ)必然晦澀難懂,學(xué)生聽(tīng)之則必然玄而又玄。另一方面,要鮮活表達(dá)思想政治理論課話語(yǔ)內(nèi)容,著力促進(jìn)固化形態(tài)話語(yǔ)向動(dòng)態(tài)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。從話語(yǔ)內(nèi)容的視角來(lái)看,教材話語(yǔ)屬于固化形態(tài)話語(yǔ),模式化程度比較高,已經(jīng)形成一定的范式,規(guī)范化、系統(tǒng)化,內(nèi)容表達(dá)相對(duì)穩(wěn)定。而教學(xué)話語(yǔ)屬于動(dòng)態(tài)話語(yǔ),它以教材話語(yǔ)為依據(jù),在具體內(nèi)容的表達(dá)方面,突出針對(duì)性、體現(xiàn)時(shí)代性、具有靈活性,富有與時(shí)俱進(jìn)、隨時(shí)應(yīng)變的特征。要讓思想政治理論課生動(dòng)、鮮活,富有感染力、感召力,就必須把以固化形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的馬克思主義轉(zhuǎn)化為生動(dòng)有趣、形式多樣的動(dòng)態(tài)話語(yǔ),特別是要體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)特征與表達(dá)特色。正如習(xí)近平所說(shuō),要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述,講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音”。[9](P156)高校思想政治理論課是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的重要載體。這就要求思想政治理論課教學(xué)要增強(qiáng)凝練和創(chuàng)造“特色話語(yǔ)”的話語(yǔ)自覺(jué)。要聚焦中國(guó)現(xiàn)實(shí)、貼近中國(guó)社會(huì)、回應(yīng)中國(guó)問(wèn)題、發(fā)出中國(guó)聲音,緊密聯(lián)系中國(guó)國(guó)情,善講“中國(guó)話”;要體現(xiàn)時(shí)代特征、展示國(guó)際視野、適應(yīng)時(shí)代要求、回答時(shí)代課題,緊緊把握時(shí)代潮流,善講“時(shí)代話”;要立足學(xué)生實(shí)際、把握學(xué)生特點(diǎn)、針對(duì)學(xué)生需要、解答學(xué)生疑惑,牢牢對(duì)準(zhǔn)受眾要求,善講“大眾話”。
                只有實(shí)現(xiàn)教材話語(yǔ)與教學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換交融,才能集話語(yǔ)的大眾化與深刻性于一體,通過(guò)思想政治理論課話語(yǔ)體系的構(gòu)建,既體現(xiàn)闡述的規(guī)范性、思想的準(zhǔn)確性、論證的合理性,又體現(xiàn)語(yǔ)言的通俗性、鮮活性、平民性,較好地彌補(bǔ)教材話語(yǔ)的理論性和抽象性,從而,既實(shí)現(xiàn)了對(duì)理論和實(shí)踐問(wèn)題的科學(xué)闡述,又便于大學(xué)生對(duì)思想政治理論的理解和掌握。
                四、增效之道:學(xué)術(shù)話語(yǔ)和生活話語(yǔ)兩種風(fēng)格的交替共振
                高校思想政治理論課的功能和屬性,決定了其教學(xué)話語(yǔ)既要有解釋力,也要有親和力,既要體現(xiàn)學(xué)理性,更要體現(xiàn)感染性。教師在教學(xué)過(guò)程中,既善講學(xué)術(shù)話語(yǔ),又善講生活話語(yǔ),并做到兩種話語(yǔ)風(fēng)格的交替共振,無(wú)疑將有助于提升思想政治理論課的教學(xué)效果。思想政治理論課教學(xué),要“注意將文件語(yǔ)言、書面表述轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于接受的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、通俗話語(yǔ),達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教學(xué)效果”。[10]
                一方面,要立足理論認(rèn)同,著眼理論自信,善講學(xué)術(shù)話語(yǔ)。學(xué)術(shù)話語(yǔ)作為體現(xiàn)時(shí)代性、富于反思性的話語(yǔ)類別,本質(zhì)上歸屬于思想政治理論課話語(yǔ)體系的范疇。要有效發(fā)揮思想政治理論課的主陣地、主渠道作用,必須立足于增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論認(rèn)同,著眼于講清中國(guó)化馬克思主義的學(xué)理邏輯,對(duì)理論的形成脈絡(luò)、科學(xué)內(nèi)涵、邏輯理路等進(jìn)行梳理、分析和論證,用富于學(xué)理性、邏輯性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)作出有說(shuō)服力的闡釋。同時(shí),也應(yīng)善于吸收哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科中直接反映社會(huì)發(fā)展變化的概念和話語(yǔ),適時(shí)創(chuàng)新思想政治理論課的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)表達(dá),從而增強(qiáng)思想政治理論課的學(xué)術(shù)魅力、話語(yǔ)引力。當(dāng)前,“中國(guó)奇跡”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)道路”等引起國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注,但運(yùn)用現(xiàn)有的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系包括西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系進(jìn)行解讀,往往難以得出科學(xué)結(jié)論。在這個(gè)背景下,如何在學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上,用中國(guó)的理論研究和話語(yǔ)體系解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路,對(duì)鮮活的中國(guó)現(xiàn)實(shí)不斷進(jìn)行話語(yǔ)追問(wèn)與提升,不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開(kāi)放融通的新概念、新范疇、新表述,打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系,是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大課題。
                另一方面,更要貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近學(xué)生,善講生活話語(yǔ)。任何理論或話語(yǔ)都是來(lái)自對(duì)一定“文本”的解讀,而生活世界則是一切解讀的最終“文本”。教學(xué)話語(yǔ)作為聯(lián)系教材內(nèi)容與受教對(duì)象的中介,應(yīng)實(shí)現(xiàn)理論的“文本”與理論的“生活世界”之根基的真正契合。首先,思想政治理論課要貼近生活,遵循生活世界的價(jià)值思維邏輯,實(shí)現(xiàn)理論話語(yǔ)與生活話語(yǔ)的有機(jī)對(duì)接。要科學(xué)運(yùn)用話語(yǔ)分析方法,善于從豐富多彩的生活世界中挖掘開(kāi)發(fā)那些扣人心弦、奪人心魄、啟人心智的話語(yǔ)資源,提煉那些能夠燭照人性、富有生命意義、提升人生境界的生活語(yǔ)言,促進(jìn)教學(xué)話語(yǔ)更接地氣、更富生氣、更有人氣,有效提高思想政治理論課話語(yǔ)的表達(dá)價(jià)值。既要對(duì)生活世界保持謙恭的態(tài)度,又要尊重生活世界的生命體驗(yàn),還要穿越生活世界的迷霧,對(duì)生活世界保持一種審慎、反思和超越的理性思維,這也正是思想政治理論課教學(xué)回歸生活世界的價(jià)值所在。其次,思想政治理論課話語(yǔ)要貼近現(xiàn)實(shí),善于將理論話語(yǔ)還原為生活話語(yǔ)。這就要求在恰當(dāng)運(yùn)用理論話語(yǔ)的基礎(chǔ)上,更加注重生活話語(yǔ)的運(yùn)用,善于從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘資源充實(shí)話語(yǔ)內(nèi)容、豐富教學(xué)語(yǔ)言,促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)不斷現(xiàn)實(shí)化、生活化,從而把政治性語(yǔ)言生活化,把深?yuàn)W的哲理講明白,把抽象的概念講具體,把生澀的術(shù)語(yǔ)講形象。同時(shí),要積極主動(dòng)掌握話語(yǔ)權(quán),適時(shí)回應(yīng)大學(xué)生關(guān)切的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,既要及時(shí)發(fā)聲、先聲奪人,又要應(yīng)時(shí)發(fā)聲、有效發(fā)聲,讓大學(xué)生學(xué)得進(jìn)、聽(tīng)得懂、信得過(guò)、用得上,通過(guò)話語(yǔ)方式的改革創(chuàng)新提升教學(xué)實(shí)效性。再次,思想政治理論課話語(yǔ)要貼近學(xué)生,善用生活體悟感染學(xué)生。教師要立足于學(xué)生當(dāng)下真實(shí)的生活情景,選擇真實(shí)的生活材料,借助學(xué)生的生活背景和生活體驗(yàn),在學(xué)生與文本理論知識(shí)之間搭建一座橋梁,以促進(jìn)學(xué)生感知和領(lǐng)悟理論,實(shí)現(xiàn)理論的內(nèi)化和信仰的建構(gòu)。
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