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【摘要】青年學(xué)生的信仰問題關(guān)系到國(guó)家民族發(fā)展的未來(lái)和希望?，F(xiàn)代性社會(huì)需要現(xiàn)代性信仰。在中國(guó)現(xiàn)代性推進(jìn)的四段歷程中，青年學(xué)生馬克思主義信仰經(jīng)歷了確信、內(nèi)化、迷失和復(fù)歸的過(guò)程。在當(dāng)代中國(guó)以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為特征的環(huán)境里，只有不斷豐富馬克思主義信仰的現(xiàn)代性內(nèi)涵，創(chuàng)新培育方式，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰培育的現(xiàn)代性超越。從現(xiàn)代性視角分析青年學(xué)生馬克思主義信仰嬗變給我們當(dāng)代的啟示：青年學(xué)生馬克思主義信仰培育應(yīng)納入時(shí)代情境、彰顯實(shí)踐意境、凸顯文化語(yǔ)境和尊重接受心境。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性；青年學(xué)生；馬克思主義信仰；歷史變遷

【作者簡(jiǎn)介】吳青芳，華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院博士研究生(上海200237)。

【原文出處】《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》：社會(huì)科學(xué)版(滬)，2016.5.36～43

 

近百年來(lái)，我國(guó)不斷向現(xiàn)代化全面推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。國(guó)家的現(xiàn)代化是伴隨著人的思想觀念變化而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代化作為一個(gè)“現(xiàn)代”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是由現(xiàn)代性為其奠定精神底蘊(yùn)。

一、現(xiàn)代性價(jià)值意蘊(yùn)與青年學(xué)生馬克思主義信仰

從本質(zhì)考察，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。俞吾金認(rèn)為，現(xiàn)代性涉及“現(xiàn)代社會(huì)生活中一個(gè)最抽象、最深刻的層面，那就是價(jià)值觀念的層面”。①現(xiàn)代性的演化是一個(gè)充滿矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。從正面作用看，現(xiàn)代性的演化給整個(gè)人類帶來(lái)積極成果，推動(dòng)了人類社會(huì)的快速發(fā)展和重大變革；從負(fù)面作用看，現(xiàn)代性演化的嚴(yán)重負(fù)面效應(yīng)導(dǎo)致了人類個(gè)體和社會(huì)整體發(fā)展的部分嚴(yán)重扭曲，反映了了資本主義存在自身所難以回避和克服的問題。②吉登斯指出，晚期現(xiàn)代性的背景的個(gè)人無(wú)意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值東西的感受，成為根本性的心理問題。③在此基礎(chǔ)上，丹尼爾·貝爾更進(jìn)一步表明：“現(xiàn)代性的真正問題是信仰問題。”④劉小楓同樣認(rèn)為，現(xiàn)代性問題就是在一系列相關(guān)社會(huì)變遷過(guò)程中由于原有價(jià)值被釜底抽薪導(dǎo)致心靈被放逐。⑤

由此可見，不管人們對(duì)現(xiàn)代性本身持何種態(tài)度，現(xiàn)代性是一種轉(zhuǎn)換人們傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)性力量，現(xiàn)代性與信仰之間存在必然而緊密的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代性最本質(zhì)的問題是信仰問題?，F(xiàn)代性社會(huì)需要現(xiàn)代性信仰，只有信仰具有現(xiàn)代性內(nèi)涵才能滿足現(xiàn)代人的信仰需要，即由價(jià)值到心理最終上升到信仰，都是現(xiàn)代性問題。

信仰是人們對(duì)某種理論、主義、思想、學(xué)說(shuō)的崇拜和信服，并在現(xiàn)實(shí)世界以其作為自身的心靈寄托和行動(dòng)準(zhǔn)則，形成自我價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。⑥共產(chǎn)主義先驅(qū)恩格斯認(rèn)為：“信仰是一定歷史條件下的產(chǎn)物，在不同時(shí)代和社會(huì)外在形態(tài)不甚相同，內(nèi)容也有所區(qū)別。”⑦不同歷史階段的信仰在某種程度上都包含著一定的現(xiàn)代性元素。馬克思主義既是一種科學(xué)理論又是崇高的信仰。馬克思主義信仰最本質(zhì)的特征就在于它蘊(yùn)涵著社會(huì)理想并致力于人的境況的改善。⑧馬克思主義信仰正是中國(guó)人民在現(xiàn)代化征程中的歷史必然選擇。可以說(shuō)，現(xiàn)代性是馬克思主義信仰培育和發(fā)展的本體性存在。馬克思主義信仰變遷不得不正視其所遭遇的現(xiàn)代性現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，我國(guó)整個(gè)社會(huì)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程之中，馬克思主義信仰也應(yīng)隨著時(shí)代發(fā)展不斷豐富其現(xiàn)代性內(nèi)涵以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

青年學(xué)生是最有發(fā)展?jié)摿Γ?fù)載著時(shí)代發(fā)展希望的一個(gè)群體。青年學(xué)生發(fā)展與現(xiàn)代性存在共生關(guān)系。青年學(xué)生的信仰問題關(guān)系到國(guó)家民族發(fā)展的未來(lái)和希望。在近現(xiàn)代歷史的任何階段，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展自始至終與青年學(xué)生密不可分。從現(xiàn)代性視域來(lái)看，青年學(xué)生不斷學(xué)習(xí)馬克思主義知識(shí)，逐步樹立起馬克思主義信仰。在中國(guó)，現(xiàn)代性開啟和建構(gòu)的歷史過(guò)程，與馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程緊密相連。換而言之，青年學(xué)生馬克思主義信仰變遷的過(guò)程是現(xiàn)代性在中國(guó)不斷推進(jìn)的過(guò)程，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程是與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的歷史進(jìn)程完全一致?，F(xiàn)代性在中國(guó)的變遷與青年學(xué)生馬克思主義信仰形成和嬗變存在內(nèi)在緊密的聯(lián)系。隨著現(xiàn)代性的應(yīng)運(yùn)而生，青年學(xué)生作為現(xiàn)代性文明結(jié)構(gòu)的一部分，越來(lái)越深地被裹挾進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變化的整個(gè)進(jìn)程中，這必然會(huì)對(duì)青年學(xué)生的信仰成長(zhǎng)提出挑戰(zhàn)。

二、中國(guó)現(xiàn)代性歷程中青年學(xué)生馬克思主義信仰嬗變

回顧我國(guó)現(xiàn)代性推進(jìn)歷程，大致可以分為以下四個(gè)主要時(shí)期：1919年至1949年，是現(xiàn)代性開啟階段；1949年至1978年，是現(xiàn)代性曲折發(fā)展階段；1979年至1999年，是現(xiàn)代性不斷深入發(fā)展階段；1999年至今，是現(xiàn)代性深入反思融合階段。

(一)現(xiàn)代性開啟階段：馬克思主義由知識(shí)到信仰的傳播

這個(gè)時(shí)期主要是指從1919年至1949年的30年，被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代性萌芽或現(xiàn)代性前期。有學(xué)者稱，此時(shí)中國(guó)現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上是尋求國(guó)富民強(qiáng)、民族獨(dú)立的解救之路。青年學(xué)生主要指出生在1900～1930年代的人。這一代青年學(xué)生成長(zhǎng)于舊社會(huì)，受傳統(tǒng)影響較深。中國(guó)在現(xiàn)代性開啟階段發(fā)生的一系列歷史性巨變對(duì)他們信仰的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。主要體現(xiàn)在：

1.西學(xué)東漸中傳統(tǒng)信仰的解體。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略打斷了中國(guó)社會(huì)自我發(fā)展的進(jìn)程，從而卷進(jìn)世界范圍現(xiàn)代性的洪流中。中國(guó)人在外國(guó)侵略者面前節(jié)節(jié)失利，中國(guó)社會(huì)逐步陷入苦難的萬(wàn)丈深淵。這意味著中國(guó)現(xiàn)代性一開始就是尋求國(guó)家富強(qiáng)與民族獨(dú)立。隨著西學(xué)東漸、東西方文化的交流和碰撞，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的自由、理性、民主、科學(xué)等觀念對(duì)中國(guó)以儒學(xué)三綱五常為傳統(tǒng)規(guī)范的價(jià)值理念形成了強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)信仰解體，由此中國(guó)經(jīng)歷了多次思想啟蒙和社會(huì)變革。晚清時(shí)期，在思想層面，嚴(yán)復(fù)等將西學(xué)價(jià)值理念引入，張之洞等人倡導(dǎo)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”；在器物層面，曾國(guó)藩、李鴻章等將之付諸實(shí)踐，積極開展洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)；在制度層面，康梁等人發(fā)起戊戌變法，宣布“廢科舉、設(shè)學(xué)校”；清末維新運(yùn)動(dòng)層層推進(jìn)，中國(guó)整個(gè)思想潮流為之一新；到20世紀(jì)初，陳獨(dú)秀、胡適等高舉“科學(xué)、民主”大旗、反封建傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)。青年學(xué)生一方面痛心于國(guó)家民族的弱而急欲救亡圖強(qiáng)，另一方面又受外來(lái)新穎西方文化影響，青年學(xué)生整個(gè)信仰體系陷于傳統(tǒng)裂變和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾之中。

2.思潮論戰(zhàn)中馬克思主義信仰的選擇。20世紀(jì)初，在全面否定儒家文化的同時(shí)，事實(shí)上與馬克思主義同時(shí)或先后進(jìn)入中國(guó)的還有許多主義。無(wú)政府主義、空想社會(huì)主義、互助主義、新村主義、基爾特主義、伯恩斯坦主義等各種西方思潮蜂擁而至。面對(duì)多元龐雜、甚至是相互激烈沖突的社會(huì)思潮，中國(guó)青年學(xué)生存在不同的信仰選擇。青年學(xué)生如饑似渴地尋求新的思想資源。他們認(rèn)為空言救國(guó)無(wú)益，紛紛投入“實(shí)業(yè)救國(guó)”的熱潮。但是，空想社會(huì)主義的實(shí)踐，包括農(nóng)村新村建設(shè)、城市工讀互助團(tuán)建設(shè)等都成為南柯一夢(mèng)。⑨與此交織發(fā)生了中國(guó)民族國(guó)家的建制運(yùn)動(dòng)，先是1911年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，中華民國(guó)建立，而后是1916年袁世凱及1917年張勛恢復(fù)帝制相繼失敗，也宣告資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度在中國(guó)是行不通的。馬克思主義理論最初在梁?jiǎn)⒊戎R(shí)分子的文章中所提及。1915年9月《新青年》雜志創(chuàng)刊，陳獨(dú)秀在發(fā)刊詞中開明宗義地指出社會(huì)主義是近代文明的特征之一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)改革的關(guān)鍵在于青年的自我覺悟和觀念更新。⑩隨之而來(lái)的思想界關(guān)于人生觀問題的“科學(xué)與玄學(xué)”論戰(zhàn)，具有明顯的信仰沖突，其本質(zhì)是關(guān)于中國(guó)應(yīng)選擇何種信仰的論戰(zhàn)，科玄論戰(zhàn)推動(dòng)了馬克思主義在青年中更廣泛的傳播，馬克思主義日益作為科學(xué)為人們所理解、接受和信仰。青年學(xué)生馬克思主義信仰隊(duì)伍日益壯大起來(lái)。

3.實(shí)際行動(dòng)中馬克思主義信仰的確立。馬克思主義作為一種信仰在中國(guó)的確立，是中國(guó)青年率先以實(shí)際行動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的。1917年俄國(guó)十月革命建立的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，促進(jìn)了新青年知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的理解和接受，極大地增強(qiáng)了馬克思主義理論對(duì)進(jìn)步青年的吸引力。以李大釗、毛澤東為代表的青年知識(shí)分子開展了積極的馬克思主義探索活動(dòng)，諸如創(chuàng)立馬克思主義研究組織、創(chuàng)建共產(chǎn)主義小組，積極宣傳馬克思主義，并創(chuàng)立社會(huì)主義青年團(tuán)，同工人相結(jié)合開展工人運(yùn)動(dòng)等。尤其是1919年的五四運(yùn)動(dòng)和1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，更加促進(jìn)了新一代中國(guó)青年覺醒，這些青年知識(shí)分子以救國(guó)救民為目標(biāo)、以改造社會(huì)為己任，積極探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路，逐漸確立了馬克思主義信仰。

(二)現(xiàn)代性曲折發(fā)展階段：馬克思主義信仰從內(nèi)化到變異

這一時(shí)期主要指從1949年至1978年的30年，新中國(guó)確立了工業(yè)化的發(fā)展目標(biāo)，繼而又提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的思想，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)在理論和實(shí)踐上的展開。但是在上世紀(jì)60～70年代，也是中國(guó)現(xiàn)代化遭受挫折和苦難或最艱難時(shí)期。青年學(xué)生主要指出生在1930～1960年代的人，可謂建國(guó)前后的一代人，接受了接班人教育，他們講理想、講傳統(tǒng)。隨著我國(guó)現(xiàn)代性曲折發(fā)展，馬克思主義信仰在青年學(xué)生信仰結(jié)構(gòu)中歷經(jīng)了波折，主要體現(xiàn)在：

1.建國(guó)初期馬克思主義信仰內(nèi)化。經(jīng)過(guò)一百多年的挫折與奮斗，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義信仰的影響和感召下，中國(guó)人民終于走上社會(huì)主義建設(shè)道路。在像中國(guó)這樣的半殖民地半封建社會(huì)的落后國(guó)家，如何建設(shè)社會(huì)主義？以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在建設(shè)社會(huì)主義艱難進(jìn)程中，提出了許多重要的思想，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。三大改造完成和社會(huì)主義性質(zhì)的政治制度確立，都是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)在中國(guó)的實(shí)踐，廣大青年積極投身社會(huì)主義建設(shè)，涌現(xiàn)出了一大批閃光的青年楷模。青年學(xué)生在社會(huì)主義價(jià)值理念的感召下，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的熱情前所未有地高漲，更加堅(jiān)定了馬克思主義信仰。

2.“左”傾思想導(dǎo)致馬克思主義信仰變異。社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨人不得不在困難中摸索前進(jìn)，而在探索中所取得的一些正確理論成果由于種種原因未能在實(shí)踐中堅(jiān)持下去。這種探索出現(xiàn)了一些失誤，致使社會(huì)主義制度優(yōu)越性受到扭曲，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)受到很大挫折。1955年全國(guó)掀起了青年學(xué)生上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)由初期“傳播知識(shí)的種子”變?yōu)楹笃诘?ldquo;接受貧下中農(nóng)再教育”，這讓青年學(xué)生了解了中國(guó)普通民眾的生活。60年代中期到70年代中期，中國(guó)史無(wú)前例的“文化大革命”運(yùn)動(dòng)，徹底背離了中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，破壞了民眾的理性尊嚴(yán)和人類的道德理想，導(dǎo)致了青年學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰認(rèn)識(shí)的偏差。

(三)現(xiàn)代性不斷深入發(fā)展：馬克思主義信仰由政治篤信盲從轉(zhuǎn)而為懷疑求實(shí)

從1978到1999的二十年，這個(gè)階段是中國(guó)改革開放和經(jīng)濟(jì)騰飛的重要時(shí)期。“文革”結(jié)束之后，中國(guó)掀起新一輪的思想解放運(yùn)動(dòng)，這其中包括關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論以及之后關(guān)于社會(huì)主義性質(zhì)的大討論、黨的執(zhí)政方式的討論、所有制包括股份制的討論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的討論、對(duì)外開放的“開”與“放”的討論、新社會(huì)階層的討論等等。1978年之后，中國(guó)現(xiàn)代性實(shí)踐理性回歸，高舉的“四個(gè)現(xiàn)代化”又回到了百年來(lái)所走的現(xiàn)代化道路上。青年學(xué)生主要指出生在1960～1980年代的人，可稱為承上啟下的一代。這一代人講責(zé)任、講奉獻(xiàn)、講集體，他們對(duì)馬克思主義信仰也從由政治篤信盲從轉(zhuǎn)而為懷疑求實(shí)。主要體現(xiàn)在：

1.改革開放重燃馬克思主義信仰的信心。隨著社會(huì)主義建設(shè)不斷深入，經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，群眾的狂熱信念必被對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)所取代。以1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開為里程碑，中國(guó)走上了改革開放發(fā)展之路。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志提出教育戰(zhàn)線撥亂反正任務(wù)。于是學(xué)校在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，開始了撥亂反正，正本清源，全面貫徹黨的教育方針，強(qiáng)調(diào)思想政治工作，重視馬克思主義思想理論教育，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育和改革開放教育。改革開放精神深入青年學(xué)生心中，生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，讓青年學(xué)生充滿了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的活力，精神面貌發(fā)生了很大變化，青年學(xué)生重新燃起了祖國(guó)建設(shè)的滿腔熱情，重新燃起了對(duì)馬克思主義信仰的信心。

2.自由主義等思潮促使馬克思主義信仰迷失。上世紀(jì)八十年代末，個(gè)別地區(qū)出現(xiàn)淡化黨的領(lǐng)導(dǎo)和思想政治工作的思潮，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫，高校不同程度地受到影響。資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮步步進(jìn)逼，尤其是蘇聯(lián)解體和東歐劇變，導(dǎo)致全球馬克思主義信仰低迷，給青年學(xué)生思想造成嚴(yán)重混亂。由于青年學(xué)生處于世界觀形成和發(fā)展的特殊時(shí)期，不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義理論，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不能理性地對(duì)待，導(dǎo)致部分青年學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的懷疑和動(dòng)搖。

3.馬克思主義信仰核心的再次樹立。自由主義思潮的侵蝕造成了部分青年學(xué)生主導(dǎo)信仰的弱化，甚至動(dòng)搖。之后，黨中央采取了一系列重大措施加強(qiáng)高校黨建工作，強(qiáng)化馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的指導(dǎo)地位，推動(dòng)高校黨建工作和思想政治工作的回歸。強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位，有力地推動(dòng)了高校改革與發(fā)展，青年學(xué)生對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)有了新的改觀，馬克思主義信仰再次樹立。

(四)現(xiàn)代性融合階段：馬克思主義信仰復(fù)歸

1999年至今，是改革開放取得輝煌成就的時(shí)期。北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)的成功舉辦，被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代性成就中的階段性標(biāo)志。馬克思主義通過(guò)在中國(guó)的傳播和實(shí)踐，已經(jīng)融入中國(guó)自身文化，并與中國(guó)青年的價(jià)值觀念、人生理想、生活方式相交融，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代性的維度。青年學(xué)生主要指出生在1980～1990年代的人。80年代的人可稱作改革潮頭的一代，90年代的人可稱作跨世紀(jì)的一代，他們處于高校大眾化教育時(shí)期，他們講平等、講自主、講個(gè)性。他們馬克思主義信仰變化特征主要表現(xiàn)在：

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中反思馬克思主義信仰的新需求。馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)是一個(gè)雙向互構(gòu)的過(guò)程。這種互構(gòu)使中國(guó)找到了一條具有自身特色的現(xiàn)代化道路?，F(xiàn)階段正處于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，原來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制被打破，引發(fā)人們的價(jià)值觀念、思維方式、思想價(jià)值的矛盾、沖突和震蕩。1980年代出生的青年人真正社會(huì)化的過(guò)程正是在20世紀(jì)90年代，而這一時(shí)期恰恰是我國(guó)改革開放全面發(fā)展的時(shí)期，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為中心，社會(huì)物質(zhì)文明進(jìn)步的步伐明顯加快?，F(xiàn)代社會(huì)的劇烈變動(dòng)逆轉(zhuǎn)了青年學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，從根本上引起青年學(xué)生價(jià)值觀念、生活方式、行為習(xí)慣的重大變化，青年學(xué)生既糾結(jié)著傳統(tǒng)觀念的矛盾，又糾纏著現(xiàn)代性社會(huì)改觀的沖突。他們的政治熱情不再表現(xiàn)為高呼空洞口號(hào)，而是更加關(guān)注國(guó)計(jì)民生，更加務(wù)實(shí)穩(wěn)定。面對(duì)生存的壓力，青年學(xué)生價(jià)值選擇開始出現(xiàn)重視世俗功利化的傾向。青年學(xué)生期待馬克思主義作為一種“改造世界”的理論不斷進(jìn)行理論自身的返本與開新，馬克思主義信仰內(nèi)涵不斷向新的領(lǐng)域拓展，既堅(jiān)持經(jīng)典理論的科學(xué)內(nèi)核，又發(fā)展理論的時(shí)代性內(nèi)容，不僅要對(duì)他們的宏大理想目標(biāo)，更要對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)做出清晰論述，更好地滿足其日益增長(zhǎng)的精神成長(zhǎng)的新需求。

2.多元思潮中提出馬克思主義信仰的新要求。21世紀(jì)全是多元文化和思潮的共存的時(shí)期，并借助于全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散和交融，這就引發(fā)當(dāng)代人類社會(huì)的精神追求和價(jià)值依歸存在不確定性，價(jià)值多元、多變，甚至迷失，人類信仰也不例外。⑾青年學(xué)生在接受主流意識(shí)形態(tài)教育的過(guò)程中，面臨著多元價(jià)值觀和文化思潮的沖擊和選擇。由西方社會(huì)擴(kuò)散至我國(guó)社會(huì)的各種社會(huì)思潮學(xué)派林立，內(nèi)容龐雜與交錯(cuò)，呈現(xiàn)萬(wàn)花筒般的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)社會(huì)大眾特別是青年學(xué)生產(chǎn)生較為復(fù)雜的影響。由于多元思潮源自于不同利益群體、不同階層的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，因此其與馬克思主義理想信念存在著諸多沖突的地方。由于不同利益群體對(duì)于社會(huì)發(fā)展的未來(lái)藍(lán)圖構(gòu)繪有所不同，因此多元思潮向青年學(xué)生所傳達(dá)的未來(lái)社會(huì)的理想與發(fā)展信念也有所不同。多元社會(huì)思潮交織的復(fù)雜局面，消解和侵蝕著社會(huì)大眾，特別是青年學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。青年學(xué)生面對(duì)各種思潮的困擾，就必然對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生新的要求，期望馬克思主義理論以思辨的方式對(duì)多元思潮內(nèi)涵進(jìn)行解讀與分析，增強(qiáng)其對(duì)于多元思潮的辨識(shí)度，同時(shí)也要求馬克思主義理論在多元化的社會(huì)思潮中發(fā)揮更加重要的引領(lǐng)作用。

3.全球金融危機(jī)背景下馬克思主義信仰的復(fù)歸。2008年開始于美國(guó)的金融危機(jī)帶來(lái)波及全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義固有的內(nèi)在矛盾也因此再次暴露。馬克思主義經(jīng)典著作重新引起了世人的高度關(guān)注。馬克思主義不僅在以其為意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家里重新得到價(jià)值認(rèn)同，而且在非社會(huì)主義國(guó)家里也開始彰顯其巨大的吸引力。在我國(guó)馬克思主義理論研究與建設(shè)工程中，更有一大批優(yōu)秀青年學(xué)者積極參與研究和創(chuàng)新，致力于鞏固和發(fā)展馬克思主義信仰在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。時(shí)至今天，我們已經(jīng)能夠深切地感受到青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的興趣越來(lái)越濃，重新信仰馬克思主義的青年學(xué)生也越來(lái)越多，讓青年學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的復(fù)蘇充滿期待。

三、啟示

青年時(shí)期是信仰萌芽和初步形成的重要時(shí)期。因此在青年學(xué)生馬克思主義信仰的形成過(guò)程中，悉心培育、積極引導(dǎo)具有舉足輕重的作用。馬克思主義信仰培育本身蘊(yùn)含著一個(gè)“現(xiàn)代性”互構(gòu)性命題。在新的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的環(huán)境下，只有豐富馬克思主義信仰的現(xiàn)代性內(nèi)涵，創(chuàng)新馬克思主義信仰培育方式，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的現(xiàn)代性超越?；仡欀袊?guó)現(xiàn)代化推進(jìn)進(jìn)程中青年學(xué)生馬克思主義信仰變遷的歷史演進(jìn)，有以下幾點(diǎn)啟示。

1.青年學(xué)生馬克思主義信仰培育應(yīng)納入時(shí)代情境

從前文可以看出，近代以來(lái)，青年學(xué)生馬克思主義信仰經(jīng)歷了沖突—蛻變—更新—新沖突—新蛻變—新的更新反復(fù)交替的過(guò)程。每一代人都是被所處的時(shí)代塑造的，每一代人都有其屬于自身不可替代、不可復(fù)制的特點(diǎn)。青年學(xué)生的信仰離不開其所處的外部客觀環(huán)境，具有時(shí)代特征。現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定性。馬克思主義中國(guó)化歷經(jīng)了中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展的各個(gè)階段，不斷內(nèi)化于青年學(xué)生的政治生活，同樣具有濃郁的時(shí)代性。在青年學(xué)生信仰培育過(guò)程中應(yīng)杜絕“教條化”傾向和“泛政治化”傾向，而代之以與時(shí)俱進(jìn)、喜聞樂見的方式培育引導(dǎo)。鄧小平曾說(shuō)，馬克思主義是行動(dòng)的指南，而非實(shí)踐教條。它賦予人們基本原則和基本方法，結(jié)合實(shí)踐的變化情況，探索新問題的解決方案。這就闡明了學(xué)習(xí)和信仰馬克思主義的最終目的是運(yùn)用馬克思主義去解決現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而發(fā)展馬克思主義。生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的青年學(xué)生，要將馬克思主義信仰與時(shí)代背景相結(jié)合，尋求個(gè)人成長(zhǎng)的精神依歸，并堅(jiān)守和信奉。培育青年學(xué)生的馬克思主義信仰，不僅要準(zhǔn)確把握時(shí)代主題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化、大眾化，積極回應(yīng)多元化的時(shí)代挑戰(zhàn)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義理論。

2.青年學(xué)生馬克思主義信仰培育應(yīng)彰顯實(shí)踐意境

從信仰變遷的歷史中，我們知道信仰是一種主體對(duì)客體的追求。信仰是主體源于生活實(shí)踐而對(duì)某種對(duì)象的極度信服，并視為具有終極價(jià)值以作為自身精神寄托的思想活動(dòng)過(guò)程。人的主體性是現(xiàn)代性的主要表征。青年學(xué)生思維活躍，思想開放，是主體意識(shí)非常突出的群體。因而培育引導(dǎo)方式應(yīng)當(dāng)更需注重開放性，克服傳統(tǒng)被動(dòng)式的灌輸，引導(dǎo)青年學(xué)生主動(dòng)式的索取。激勵(lì)青年學(xué)生主動(dòng)積極地參與教育活動(dòng)，使青年學(xué)生以主體的身份參與到培育引導(dǎo)中來(lái)，參加內(nèi)容豐富、形式多樣的社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義理論學(xué)說(shuō)內(nèi)容廣泛，理論與實(shí)際相結(jié)合是激發(fā)青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義熱情的有效武器。強(qiáng)化學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，既要強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，也要積極運(yùn)用馬克思主義理論方法分析當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)問題，使青年學(xué)生同時(shí)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象；將理性引導(dǎo)與獨(dú)立思考相結(jié)合，提升學(xué)生的辨析能力。例如針對(duì)當(dāng)前我國(guó)的房?jī)r(jià)問題、大學(xué)生就業(yè)問題、醫(yī)療問題等，運(yùn)用走訪調(diào)研、文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)等服務(wù)社會(huì)的活動(dòng)進(jìn)行實(shí)地考察，并借助大量的實(shí)踐數(shù)據(jù)和資料，運(yùn)用馬克思主義理論和方法分析對(duì)比中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的各種問題，引導(dǎo)青年學(xué)生養(yǎng)成理性思維能力和習(xí)慣，進(jìn)而逐漸形成馬克思主義信仰。在學(xué)習(xí)理論——結(jié)合實(shí)踐——獨(dú)立思考——分析問題的過(guò)程中將馬克思主義理論認(rèn)同于心，內(nèi)化為信仰，并運(yùn)用于具體行動(dòng)中。

3.青年學(xué)生馬克思主義信仰培育要凸顯文化語(yǔ)境

信仰是個(gè)體對(duì)某一特定文化傳統(tǒng)的確認(rèn)和接受，有什么樣的文化，就會(huì)形成什么樣的信仰?，F(xiàn)代性認(rèn)為敘事應(yīng)當(dāng)多層面多樣態(tài)展開。伴隨著消費(fèi)社會(huì)的形成，在主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與精英文化話語(yǔ)之外，青年學(xué)生文化話語(yǔ)開始生長(zhǎng)，并逐漸成為一種新的話語(yǔ)權(quán)力。在青年學(xué)生文化語(yǔ)境下，馬克思主義信仰培育應(yīng)尊重青年學(xué)生的主體地位，將信仰培養(yǎng)與當(dāng)下文化相結(jié)合，使信仰教育逐漸滲透到青年學(xué)生的思想意識(shí)中。在信仰培養(yǎng)中尊重學(xué)生主體地位，避免那種居高臨下的純粹灌輸，以及以思維二元對(duì)立的方式看待“主文化”和“亞文化”的關(guān)系，在培育引導(dǎo)活動(dòng)中創(chuàng)新教育方式，⑿同時(shí)注重發(fā)揮青年學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，將宏大敘事和微觀描述聯(lián)系起來(lái)，用具有時(shí)代氣息和青年特點(diǎn)的敘事語(yǔ)言和敘述方式，闡明對(duì)當(dāng)今世界重大問題的看法和主張，指導(dǎo)青年學(xué)生正確面對(duì)生存發(fā)展難題。在青年學(xué)生文化中努力維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，使青年學(xué)生自覺地認(rèn)同社會(huì)規(guī)則和價(jià)值準(zhǔn)則，提升青年學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮、虛假謠言的判斷力、鑒別力，使青年學(xué)生更加理性地認(rèn)識(shí)馬克思主義，接受馬克思主義信仰。

4.青年學(xué)生馬克思主義信仰培育要重視接受心境

培育和踐行馬克思主義信仰，關(guān)鍵是做到知行合一。“知之真切篤實(shí)處，即是行。行之明覺精察處，即是知。”但從知到行過(guò)程中，還有情和意兩個(gè)重要心理環(huán)節(jié)需要把握。所以在培育和引導(dǎo)青年學(xué)生接受馬克思主義信仰的過(guò)程中，應(yīng)重視青年學(xué)生的接受心境。要切實(shí)反映青年學(xué)生的心聲，真切關(guān)心青年學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的煩惱，掌握青年學(xué)生思想變化的特點(diǎn)，以通俗化的方式向青年學(xué)生宣傳普及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰的基本精神和基本觀點(diǎn)，正確引導(dǎo)青年學(xué)生的思想，不斷增強(qiáng)青年學(xué)生認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)和堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。重視培養(yǎng)青年學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)同心理，消除其認(rèn)知偏差，轉(zhuǎn)變其意識(shí)，引導(dǎo)青年學(xué)生消除對(duì)馬克思主義信仰的刻板印象。在尊重、理解、接納的前提下，向青年學(xué)生普及馬克思主義信仰的基本知識(shí)，站在人文關(guān)懷的角度對(duì)青年學(xué)生給予馬克思主義理論指導(dǎo)和實(shí)踐示范，改變青年學(xué)生認(rèn)知、滿足青年學(xué)生需求、激發(fā)青年學(xué)生動(dòng)機(jī)、引導(dǎo)青年學(xué)生情緒。馬克思主義理論只有內(nèi)化于青年學(xué)生的心理，讓青年學(xué)生從內(nèi)心深處理解與認(rèn)同，才能成為他們的自我信仰，并成為分析解決當(dāng)代中國(guó)問題的基本觀點(diǎn)和主要方法。尤其是當(dāng)馬克思主義信仰深入青年學(xué)生的心理層面，運(yùn)用于分析和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人問題，并實(shí)現(xiàn)其功能和價(jià)值，馬克思主義才能成為引領(lǐng)青年學(xué)生的主流思潮。同樣，馬克思主義信仰只有通過(guò)影響一代又一代的青年學(xué)生，才能不斷推進(jìn)馬克思主義信仰研究的深入和發(fā)展。

注釋：

①俞吾金等：《現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)與西方馬克思主義者的對(duì)話》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2002年版，第96頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第276-278頁(yè)。

③安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第9頁(yè)。

④[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，人民教育出版社2010年版，第28頁(yè)。

⑤劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第23頁(yè)。

⑥荊學(xué)明：《人類信仰論》，上海文化出版社1992年版，第18、58頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第284頁(yè)。

⑧荊學(xué)明、施惠玲：《馬克思政治信仰的邏輯演進(jìn)》，《哲學(xué)研究》2010年第9期，第18頁(yè)。

⑨⑩熊英：《中國(guó)青年馬克思主義信仰發(fā)展史論》，《江漢論壇》2012年第6期，第63-67頁(yè)。

⑾范明英、郭根：《當(dāng)代中國(guó)青年的信仰困境及境界超越——兼論青年大學(xué)生馬克思主義信仰的構(gòu)建維度》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2012年第6期，第23-29頁(yè)。

⑿蔡偉紅：《基于青年文化視角的大學(xué)生思想政治教育話語(yǔ)建構(gòu)》，《學(xué)校黨建與思想教育》2013年第16期，第26-28頁(yè)。