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【摘要】社會主義核心價值觀傳播的實踐品格在于，它從既定的價值觀前提和客觀存在的實際前提出發(fā)，是一定的傳播作品與人民既有的價值觀認知之間的思想對話，是對人民既有價值觀的矯正和揚棄。社會主義核心價值觀傳播要求樹立人民意識、創(chuàng)作意識、作品意識和原創(chuàng)意識，創(chuàng)作出具有時代溫度、生活厚度和國家精神氣度的作品，多維度、立體化書寫和呈現(xiàn)中國人追求社會主義核心價值觀的生命歷程，記錄和講述中國人改變自我與國家命運、追求自我幸福與國家發(fā)展、創(chuàng)造自我價值的原生態(tài)故事，鼓舞人民追求更美好的生活。

【關(guān)鍵詞】人民主體；原生故事；思想自覺

【作者簡介】何海兵，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院公民與道德教育研究所所長，中央編譯局博士后，主要研究馬克思主義與公民教育。

【原文出處】《文化軟實力研究》(武漢)，2016.3.48～56

【基金項目】2015年北京社會科學(xué)基金項目“馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺研究”(15KDB030)。

 

社會主義核心價值觀作為尊重和堅持人民主體地位的本質(zhì)要求，在傳播和培育過程中需要始終保持“對于人民主體的敬畏之情”①。“建立中華人民共和國，確立人民共和的民主體制，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最正確的政治選擇。”②人民作為社會和國家的主體，在其現(xiàn)實性上是根據(jù)自身的利益和目的來構(gòu)建價值世界和評價社會的。近年來，隨著社會主義核心價值觀具體術(shù)語的社會認知度的空前提高，如何使得社會主義核心價值觀傳播變成一種源自人民生活內(nèi)在的渴望和自我發(fā)展的需要，需要進一步研究。社會是一個整體。馬克思闡釋政治經(jīng)濟方法時指出：“整體，當它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的。實在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨立性；只要這個頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動著。因此，就是在理論方法上，主體，即社會，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前。”③在社會主義核心價值觀系統(tǒng)和自覺傳播之前，人民群眾是有價值觀的，人民群眾對社會主義核心價值觀的內(nèi)容有不同程度、不同側(cè)面、不同角度的認知和實踐體會。換言之，社會主義核心價值觀傳播不是實現(xiàn)從“無”到“有”的升華，而是從既定的價值觀前提和客觀存在的實際前提出發(fā)，是一定的傳播作品與人民既有的價值觀認知之間的思想對話，是對人民關(guān)于社會主義核心價值觀既有認知的自我揚棄。這一揚棄視角彰顯的是社會主義核心價值觀傳播的人民本位。社會主義核心價值觀培育內(nèi)在要求我們正視和直面人民價值觀的既定事實，并以此出發(fā)，書寫人民的價值觀故事和邏輯，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人民群眾的自覺遵循，成為鼓舞人民追求更美好生活的正能量。

一、社會主義核心價值觀傳播的現(xiàn)實切入：對接和超越人民既有價值觀

黑格爾認為：“沒有人能夠真正地超出他的時代，正如沒有人能夠超出他的皮膚。”④社會主義核心價值觀是黨、國家和人民的意志的體現(xiàn)，來源于人民生活又反作用于人民生活，人民群眾既有的價值觀有著自身的內(nèi)在邏輯，這種內(nèi)在邏輯在一定程度上制約著社會主義核心價值觀傳播的方向和效度。

方法論的自覺直接影響問題的解釋方向和效度。毛澤東認為，“我們討論問題，應(yīng)當從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)”。⑤作為“在中國大地上形成和發(fā)展起來”的社會主義核心價值觀，“與這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結(jié)合”，“同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)”，“承載著我們每個人的美好愿景”⑥，因而具有深厚的歷史基礎(chǔ)和生活基礎(chǔ)，具有鮮明的問題導(dǎo)向和現(xiàn)實品格。人民作為價值觀的認識主體和評價主體，除了會發(fā)出“是什么”的疑問外，還會問“為什么”的問題，更會思考“有什么用”的問題。人民對社會主義核心價值觀有什么價值的質(zhì)疑式、懷疑式的反問是一種客觀的社會存在，不容忽視，也不容篡改和遮蔽。馬克思指出：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”⑦人民不會把問題引向神秘主義的泥潭，而是會把其置于陽光下進行全景式審視。當然這種審視具有感性直觀性和一定片面性。這也是價值觀傳播的良好契機。從理論上說，社會主義核心價值觀是每個中國人必須遵守的價值觀，但是，人民對社會主義核心價值觀的思考和疑問，不會從國家、社會、個人層面進行分散式、分裂式思考，而是從自身的生活境遇出發(fā)，一個一個思考。這種思考是一種“為我關(guān)系”的思考。人民會從自身對美好生活、自由全面發(fā)展的追求的角度，從自身的日常實踐中親身經(jīng)歷、接收到的信息來思考價值觀問題，從法律政策、干部作風(fēng)、利益相關(guān)度等維度對現(xiàn)實中“具體政策措施與社會主義核心價值觀相背離的現(xiàn)象”⑧進行評判，除了用價值觀來思考改造自我的問題之外，同時還會思考改造世界的問題，以核心價值觀作為評判國家、政黨、社會是非曲直的標準。

隨著人民群眾精神文化水平的不斷提高和社會信息化速度的加快，好的傳播作品對于人民認識社會主義核心價值觀的意義和價值越來越重要。人民作為社會發(fā)展的最終決定性力量，他們在實踐中遭遇的價值觀問題也越來越具體而豐富，迫切需要從理論上澄清誤解，廓清視聽，服務(wù)人民的精神成長。因此，社會主義核心價值觀傳播的作品創(chuàng)作如何直面人民追求自由全面發(fā)展進程中的價值觀困惑和困難，直視較為普遍的現(xiàn)實性價值觀境遇，提升在學(xué)理上揭示現(xiàn)實、超越現(xiàn)實的能力、力度和深度，對于增進社會主義核心價值觀的政治認同、加強執(zhí)政黨的精神基礎(chǔ)具有重要的理論意義和實踐意義。

社會主義核心價值觀的傳播者在把握和凸顯人民主體地位問題上享有相對充分的自主權(quán)和決定權(quán)，他們的政治責(zé)任感、學(xué)術(shù)旨趣、社會閱歷等因素直接影響自身創(chuàng)作社會主義核心價值觀作品時關(guān)于“我為誰寫作”、“寫什么”、“怎樣寫”的定位。1818年，黑格爾任教于柏林大學(xué)時發(fā)表“開講辭”，在談到“幾乎很消沉”的哲學(xué)需要重新提起它的呼聲的時候指出：“一方面，由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視；另一方面，現(xiàn)實上的最高興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。現(xiàn)在現(xiàn)實潮流的重負已漸減輕，日爾曼民族已經(jīng)把他們的國家，一切有生命有意義的生活根源，拯救過來了，于是時間已經(jīng)到來，在國家內(nèi)，除了現(xiàn)實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立地繁榮起來。”⑨馬克思早年在一篇《集權(quán)問題》的手稿中提出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。”⑩當前的中國，“價值觀缺失”成為一個異常突出的政治問題和精神問題。正如習(xí)近平同志所指出的：“觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀國法的事情都敢干，什么缺德的勾當都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里。這方面的問題如果得不到有效解決，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進。”⑾正視當前這種價值沖突，關(guān)切當前社會主義核心價值觀作品中人民主體地位的內(nèi)在癥候，避免社會主義核心價值觀傳播的概念化、固化、表層化，是滿足人民的精神需求、鼓舞人民的精神力量、提升人民的精神境界、夯實執(zhí)政黨執(zhí)政的精神基礎(chǔ)的內(nèi)在要求。

事實上，社會主義核心價值觀作為一種新思潮，其優(yōu)點“又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。⑿傳播作品中貫徹、貫穿人民主體地位意識，深入人民實踐生活，直面人民價值觀生活中的矛盾，旨在克服當前核心價值觀傳播中人民主體地位的偏離傾向。如果偏離人民主體地位的價值紅線，矮化、扭曲人民的創(chuàng)造精神和活力，在一定程度上是精神價值匱乏和缺乏吸引力、說服力、感召力的反映。正因為如此，社會主義核心價值觀的弘揚需要內(nèi)在地心血相通般化入人民追求自我價值和社會價值的實踐進程之中，使得優(yōu)秀的民族文化精神及其傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為社會主義核心價值觀創(chuàng)作的精神資源，使得當代中國人民在實踐中創(chuàng)造出來的時代精神文化及其所形成的當代活的傳統(tǒng)內(nèi)化為社會主義核心價值觀作品的營養(yǎng)與核心元素，進而成為人民思想進步的豐厚滋養(yǎng)。

社會主義核心價值觀繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又要彰顯時代精神，價值觀的傳播就要直面、深入到紛繁復(fù)雜的中國歷程與中國轉(zhuǎn)型、涵育、創(chuàng)新的變革實踐，直面民情之變、之新、之細，在加強正面宣傳和主流價值教育的同時，坦誠、公開反映人民的心聲，以崇高的責(zé)任感和使命感推動對民怨、民憤的系統(tǒng)思考，記錄中國人民在新世紀實踐中改變自我命運、追求幸福、創(chuàng)造自我價值的鮮活歷程和生動現(xiàn)實，努力成為鼓舞人民追求更美好生活的精神力量。

毋庸諱言，從實際評價機制來看，社會主義核心價值觀傳播作品的量與質(zhì)之間出現(xiàn)某種不對稱現(xiàn)象。這是一個量化標準占主導(dǎo)地位的時代，創(chuàng)造者處于多重壓力之中，從而使得社會主義核心價值觀的傳播作品可能滑入一個批量制作境遇。在現(xiàn)實壓力下，部分創(chuàng)作者可能面臨一個焦慮、壓迫甚至高壓式的寫作境遇。這就與創(chuàng)造要求慢、要求精的規(guī)律發(fā)生了劇烈的矛盾。眾所周知，要出精品，要出底蘊深厚、有獨特思想創(chuàng)造的作品，如果不下苦工夫，不深刻體驗、積累，不言人之未言，就不可能寫出精深之作。量化的評價體系對創(chuàng)造者自身思想資源的“庫存”提出全新的挑戰(zhàn)。多重壓力引發(fā)理論創(chuàng)造出現(xiàn)“注水”、“膨化”、“稀釋”等值得關(guān)注和警惕的現(xiàn)象。有的核心價值觀闡釋作品不是涵養(yǎng)出來的，而是“趕”出來的，因而必不可免出現(xiàn)浮躁現(xiàn)象，衍生“理論泡沫”。這種類型社會主義核心價值觀傳播作品的生產(chǎn)機制與社會主義核心價值觀工作者的理論責(zé)任和自我形象塑造可能產(chǎn)生尖銳的內(nèi)在矛盾，這種矛盾在相當程度上制約著創(chuàng)造者對主題的提煉、語言的錘煉和氣勢的把握，制約著目的的實現(xiàn)程度。

二、社會主義核心價值觀傳播的思想自覺：提升作品的學(xué)術(shù)品格

旨在服務(wù)于人民自由全面發(fā)展的社會主義核心價值觀傳播內(nèi)在要求有的好的作品。學(xué)術(shù)質(zhì)量是社會主義核心價值觀傳播實現(xiàn)以人民為中心的核心要素。強勢話語權(quán)和認同離不開高水平的學(xué)術(shù)質(zhì)量。學(xué)者的思想生產(chǎn)發(fā)揮著重要的作用，凸顯自身的學(xué)術(shù)個性特質(zhì)。這種思想生產(chǎn)既要立足當代中國生活變革與實踐，重新審視中國傳統(tǒng)文化的核心價值，也要借鑒西方文明的核心價值。通俗性的學(xué)術(shù)作品是特定作者在一定時代精神和學(xué)術(shù)語境下的創(chuàng)造，必定蘊涵著作者的方法論、立場、價值觀和創(chuàng)造精神。

首先，保持創(chuàng)造意識的方法論自覺。

社會主義核心價值觀傳播是統(tǒng)一要求下的多樣化事業(yè)。社會主義核心價值觀的解釋者必然打上作者自身的政治觀、社會閱歷、生命體悟、時代洞察的烙印。面向當代中國社會大眾的社會主義核心價值觀，作品是中介。優(yōu)秀的通俗性學(xué)術(shù)作品既需要有通透的馬克思主義學(xué)術(shù)底蘊、中國傳統(tǒng)文化的支撐，同時還需要對中國社會現(xiàn)實具體、準確、獨到的洞察，對社會大眾的價值觀事實與現(xiàn)狀的思想脈搏和審美趣味有著真切的把握和透視。各種國外社會思潮和學(xué)術(shù)體系受到社會主義核心價值觀的關(guān)注，并在不同程度上進行批判、吸收、借鑒。社會主義核心價值觀通過貫徹馬克思主義思想主旨，弘揚馬克思主義理論傳播的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，追蹤世界社會和思想發(fā)展潮流，逐漸形成了社會主義核心價值觀優(yōu)秀作品的學(xué)術(shù)品位和學(xué)術(shù)定位，呈現(xiàn)出社會主義核心價值觀發(fā)育、培育、滋養(yǎng)的思想格局。時代的特質(zhì)決定著思想家思考的基本視閾和話語體系。社會存在決定社會意識。時代情境、態(tài)勢在相當程度上設(shè)定了理論創(chuàng)造的時代精神。中國特色社會主義核心價值觀既秉承理論的思想特質(zhì)，演化于主流意識形態(tài)的話語譜系，又是應(yīng)時代情勢、時代問題、時代心聲而誕生的，始終處于一種思想自覺與實踐自覺的相生互動狀態(tài)。執(zhí)政黨的執(zhí)政承諾、人民的期待、思想文化的演變共同形成了中國特色社會主義核心價值觀的理論定位，就是為實現(xiàn)黨的執(zhí)政使命、人民的幸福追求和民族振興服務(wù)。

其次，正視人民的精神訴求。

人民對中國社會主義理論、道路、制度、文化、價值觀的認同、接受和信仰，正是從真正享受這一理論成果及其實踐效果開始的。列寧認為：“群眾不是從理論上，而是根據(jù)實際來看問題的，我們的錯誤就在于總是從理論上來看問題。”⒀鄧小平在評論政策制定和實施的實際效果時深刻指出：“人民，是看實踐。”⒁人民群眾自身的社會存在境遇和價值理想催促他們真正參與改革，享受改革的成果，并在現(xiàn)實生活中繼續(xù)感受中國特色社會主義思想魅力與實踐成效，在深化改革開放中不斷開辟中國特色社會主義核心價值觀的境界。中國特色社會主義要進一步贏得人民的信賴與認同，必須同人民保持血肉聯(lián)系，與人民群眾血脈相連。如果忽略或是割斷這種聯(lián)系，中國特色社會主義的思想生命就會失去涵育的水分和土壤，成為干癟的范疇。

在當代視閾中把握人民群眾對中國特色社會主義的價值訴求。人民期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。馬克思主義認為，每個人是現(xiàn)實的具體的人，都是社會存在條件的自覺反映和超越。人民群眾對思想理論的認知偏好、價值取向是中國特色社會主義核心價值觀闡釋的切入點。2010年《人民論壇》雜志聯(lián)合人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)等進行的一項調(diào)查顯示，55.7%的受調(diào)查者表示“主流文化邊緣化現(xiàn)象”“嚴重”或“比較嚴重”。其中，21.2%的受調(diào)查者選擇“嚴重”，34.5%的受調(diào)查者選擇“比較嚴重”。關(guān)于當前主流文化面臨的問題，73.6%的受調(diào)查者認為“主流文化缺乏現(xiàn)實關(guān)懷”，54.3%的受調(diào)查者認為“核心價值觀的多，說教的多，難以打動人心”，41.2%的受調(diào)查者選擇“主流文化缺失鮮明的價值訴求”，24.2%的受調(diào)查者選擇“主流文化沒有與時俱進”。⒂與人民群眾的期待相比，部分作品的理論本位色彩還是顯得比較濃厚，這樣的理論本位有違于以人民為中心所要求的人文精神、服務(wù)精神、創(chuàng)新精神。中國特色社會主義核心價值觀的深度推進不是從空白處開始、不是從零開始的，而是在既定的歷史條件下展開的，所面對的不是外在于我們的生活世界而是內(nèi)在于我們生活世界的社會公眾，他們處在一個動態(tài)的、開放的社會流變之中。人民群眾的這些意見和期待，恰恰是中國特色社會主義核心價值觀需要深度解答的重大課題。

再次，保持合理的批判力度。

切中人民群眾生存境遇，揭露、批判、直面“慘淡的人生”，任何時候都必不可少，這種負面情緒的合理宣泄，負面問題的嚴肅正視和揭露，在提升社會精神正能量方面發(fā)揮著不可替代的作用。然而不能停留和滿足于此，批判本身不是目的，批判的價值旨歸在于建設(shè)。社會主義核心價值觀的作品倘若沒有自己核心的精神價值作為基礎(chǔ)，就會失去自身的精神支架，失去服務(wù)人民群眾、引領(lǐng)人民群眾的精神力量和價值力量，失去人文關(guān)懷和道德引領(lǐng)力。眾所周知，馬克思主義經(jīng)典著作富含強烈的社會批判精神、濃烈的道德關(guān)懷和深厚的學(xué)術(shù)底蘊，從宏觀上透視時代發(fā)展趨勢，從微觀上把握政治社會經(jīng)濟發(fā)展的具體事實，既直視時代發(fā)展的丑惡與苦難，又給予現(xiàn)代人理想的期待與引領(lǐng)。中國特色社會主義之所以具有巨大的歷史影響力、感召力、學(xué)術(shù)吸引力，是它在切中時代困難的同時提供了一個理想的愿景。

弘揚核心價值觀，不僅不意味著排斥社會批判精神，而且需要把社會批判精神保持在一種積極的狀態(tài)。社會主義核心價值觀既表現(xiàn)為對當代中國問題的切中，也是中國精神文化發(fā)展主體性涵育的必然走勢。發(fā)育、培育、涵育社會主義核心價值觀，不僅表現(xiàn)為對社會和政治的批判，還表現(xiàn)為對社會、政治、文化價值的重構(gòu)；不僅表現(xiàn)為對國民精神需求的發(fā)現(xiàn)，還表現(xiàn)為對國民精神靈魂重鑄的理想。這是中國共產(chǎn)黨人在中國特色社會主義事業(yè)的征程中從深處推進馬克思主義最高理想中國化進程的內(nèi)在要求，是馬克思主義批判思想在當代中國實現(xiàn)的內(nèi)在環(huán)節(jié)。當今中國已經(jīng)進入一個網(wǎng)絡(luò)社會條件下多重問題深層次交織、交鋒的重大歷史時期，這就要求社會主義核心價值觀傳播在更高視閾實現(xiàn)社會批判精神、社會引領(lǐng)精神和內(nèi)在超越精神的有機統(tǒng)一。

對整體發(fā)展的把握能力在一定程度上影響著當前社會主義核心價值觀的品質(zhì)和格調(diào)。生活中的各種苦難、不幸、悲慘是社會生活的真實面，不應(yīng)回避也不能回避，更不能遮蔽。中國特色社會主義核心價值觀既要有像馬克思恩格斯當年那樣直面最卑劣的事實的氣度和胸懷，又要有審視、甄別、考辨、裁剪、提升的能力，使這種洞察和把握深深融于作品的血脈之中。深受社會公眾歡迎的作品要求深刻洞察中國人民的存在境遇和發(fā)展訴求，飽蘸中國人民追求卓越、突破自我的時代精神品質(zhì)。社會主義核心價值觀闡釋作品要真正實現(xiàn)時代化，要深入時代深處，把握時代脈搏，洞悉和表達時代精神，叩問人的存在的內(nèi)在困境，直視人民日益增長的物質(zhì)文化政治利益需求，用中國特色社會主義理想觀照和超越現(xiàn)實中的不完美和缺陷，并把讀者帶進反思和升華的理想境界。

最后，樹立科學(xué)的讀者觀。

承載傳播社會主義核心價值觀的作品要做到以情動人、以理服人、理直氣壯、情理并茂、情景交融，如何定位自身與讀者之間的關(guān)系至關(guān)重要。如前所述，社會主義核心價值觀與人民群眾的社會實踐之間的關(guān)系不是對立的而是交融的，不是外在的而是內(nèi)在、內(nèi)生的。社會主義核心價值觀在理論上是對人民群眾生活、價值、行動的理論概括和理論指引，在實踐上深深扎根于廣大人民群眾的日常社會生活，在價值上服務(wù)于廣大人民群眾對更美好生活的向往和期待。因此，社會主義核心價值觀的傳播應(yīng)該是以人民為中心而不是以理論本身為中心的寫作，因此，樹立何種讀者觀對于核心價值觀闡釋作品的閱讀和中國特色社會主義的傳播和深度接受就顯得至關(guān)重要。這種讀者觀，或者說，對作者、作品與讀者之間的關(guān)系保持自反性思量，直接影響中國特色社會主義核心價值觀的文風(fēng)、文體和思想姿態(tài)。

核心價值觀傳播的作品是要進入思想市場的，而市場是通過作品聯(lián)系讀者，通過讀者起溝通、對話、調(diào)解作用的。事實上，在當代的社會思想文化條件和實踐進程中，核心價值觀是影響社會公眾價值觀、思維方式、政治認知的一種方式和途徑。社會公眾已經(jīng)在自身的社會生活中形成了既定的價值觀、思維方式和政治態(tài)度，他們對自我的生活生存條件和社會主義核心價值觀及中國特色社會主義已經(jīng)形成一定的認知、評價、審美結(jié)構(gòu)。在這種前提下的社會主義核心價值觀，實質(zhì)上是在不同理解、解釋之間展開對話，這是一種交流、交鋒、交融，是一種價值觀較量、融化和重塑。核心價值觀闡釋作品必須以強烈的思想感染力、嚴密的理論邏輯、濃烈的人文關(guān)懷征服“對手”，你只有為讀者提供意想不到的、曾經(jīng)模糊不清的或者有意探尋的情節(jié)和細節(jié)，才會激起對手應(yīng)戰(zhàn)的興趣和投入程度。讀者既存的社會主義歷史記憶、當代實踐體驗恰恰會激起作者強烈而持久的創(chuàng)作欲望和獨創(chuàng)能力。這個意義上的社會主義核心價值觀傳播，才是真正的以人民為中心的寫作，才能最大限度地服務(wù)人民、引導(dǎo)人民、滋養(yǎng)人民，提升人民的精神境界，滿足人民的精神需求，增強人民的精神力量。

三、社會主義核心價值觀傳播的時代使命：書寫中國人原生態(tài)的價值觀故事

正如英格爾斯所言：“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予現(xiàn)代制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。”⒃扎根于當代中國變革的社會主義核心價值觀闡釋呼喚精神探尋的遞進性和多元化的解釋合力，進而展示中國人民思想、行動、心理的豐富性、深刻性、變革性和原生態(tài)。社會主義核心價值觀闡釋者以其深厚的馬克思主義學(xué)養(yǎng)，扎根于鮮活的物質(zhì)事實，以高度的政治責(zé)任感、思想魄力、理論抱負、學(xué)術(shù)素養(yǎng)承擔(dān)這種使命。

首先，秉承思想品位。

社會主義核心價值觀要深入人腦、打動人心，而不是“水過鴨背不透毛”，就不能封閉狹隘地理解社會主義核心價值觀，避免使之概念化、固化和絕對化。如果把社會主義核心價值觀當作枯燥的范疇、現(xiàn)成的結(jié)論和空洞的說教的“組裝”，其結(jié)果可能會像恩格斯當年所警示的那樣，使之變成“不過是可以用來在缺乏思想和實證知識的時候及時搪塞一下的詞匯語錄”⒄，因而違背思想理論創(chuàng)作的規(guī)律和本質(zhì)，把思想理論活動變成一種手段、一種工具。毋庸諱言，當下的部分社會主義核心價值觀傳播作品在某種程度上呈現(xiàn)模式化、格式化和公文化色彩。思想原則和審美原則沒有受到應(yīng)有的重視。這在一定程度上影響著當下社會主義核心價值觀的理論水準和社會公信度。一定程度的重復(fù)性和格式化是必然的也是必要的。當然，需要仔細考察和監(jiān)測這種重復(fù)的負面效應(yīng)。原創(chuàng)不是橫空出世，而是醞釀日久、長期觀察、體驗人生、體悟社會變革的思想結(jié)晶。正如馬克思所說：“一個報紙記者在極其忠實地報道他所聽到的人民呼聲時，根本就不必準備詳盡無遺地敘述和論證有關(guān)這種呼聲的一切細節(jié)、原因和根源。撇開時間的損失和進行這項工作所需要的大量資金不說，一個報紙記者也只能把他自己視為一個復(fù)雜機體的一個小小的器官，他在這個機體里可以自由地為自己挑選一種職能。例如，一個人可以側(cè)重于描寫他從民眾意見中獲得的有關(guān)貧困狀況的直接印象，另一個人作為歷史學(xué)家則可以談?wù)撨@種狀況產(chǎn)生的歷史，沉著冷靜的人可以談?wù)撠毨顩r本身，經(jīng)濟家則可以談?wù)撓毨У霓k法，而且這樣一個問題還可以從各方面來解決：有時較多地著眼于地方范圍，有時較多地著眼于同整個國家的關(guān)系等等。”⒅社會主義核心價值觀的傳播需要的正是這種多元多維度的闡釋路向。

其次，始終堅持原創(chuàng)路向。

原創(chuàng)性的變革催生原創(chuàng)性的理論主題與敘事路向。任何一個國家的民族氣質(zhì)和時代精神，歸根到底立足于組成這個民族國家的各個個體和群體的經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上。當代中國人依據(jù)其自身的社會條件與價值體系，不斷重建和重新詮釋其生存世界中曾經(jīng)的、現(xiàn)在的和未來的一切關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和實踐及意義，人真正成為價值思考的軸心。新中國成立以來特別是改革開放以來的中國人的命運發(fā)展史，是一部交織著國家層面、社會層面、個人層面價值追求的奮斗史詩。三個層面的交織、交叉、交鋒、交融，交匯成中國人民爭取和創(chuàng)造自己的幸福生活的闖蕩、變革與創(chuàng)造。這一過程充滿前所未有的陣痛、艱辛和幸福，改變了中國人的社會階級結(jié)構(gòu)、個人生活方式、心態(tài)、思想風(fēng)格，改變了經(jīng)濟資源、文化資源、社會資源和政治資源的生產(chǎn)方式、分配方式、流通方式，也改變和塑造中國人的世界形象與地位，寫就了一部中國人波瀾壯闊的探索史和奮斗史。這種實踐過程恰恰是中國人和中國主體的主體性逐漸得到涵育、磨礪、鍛造與升級的過程。這種主體性內(nèi)含著價值觀的排序與思維方式的變革和自我提升。

最后，始終堅持以人民為中心的創(chuàng)造方向。

歷史對作品的品鑒和淘涮是無聲無息甚至是無情的。“一切轟動當時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。我國久傳不息的名篇佳作都充滿著對人民命運的悲憫、對人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷。”⒆核心價值觀的思想創(chuàng)造要求我們的創(chuàng)造者“運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍”⒇。這是一種植根于馬克思主義價值觀和辯證法的批判與自我批判交織的批判性品格。面對改革開放以來中國人民的奮斗歷程與思想嬗變，如果社會主義核心價值觀傳播者徘徊、堅守在固有的視角，不去反思和追問“我是誰”、“我為誰寫作”、“人民會怎么看”這樣的本源性和前提反思性問題，而是重復(fù)著一貫、既定的寫作模式，外在于中國人的生活變革，停留于原有的“高壓”話語、“教導(dǎo)”話語和“封閉”話語，襲用現(xiàn)成的思想精神資源，可能弱化提出新問題的能力和思想成果的現(xiàn)實教益。我們從提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命、實現(xiàn)人民對美好生活的追求的戰(zhàn)略高度謀劃社會主義核心價值觀的人民主體地位問題，牢牢把握社會主義核心價值觀闡釋工作的話語權(quán)。社會主義核心價值觀植根于廣大人民的日常生活實踐，服務(wù)于人民群眾追求更美好生活的期待與努力。社會主義核心價值觀的實踐取得了多大的成效、是否真正實現(xiàn)了，人民感受最真切、判斷最準確。人民是社會主義核心價值觀的認知主體、實踐主體、評價主體，我們要使得人民群眾真正明白社會主義核心價值觀的歷史淵源、文化傳統(tǒng)、內(nèi)在特征、當代境遇，培育和踐行社會主義核心價值觀能帶來什么、人民應(yīng)該做什么，使人民群眾真正從自身的社會生活條件、過程、受益程度更加擁護、投身中國特色社會主義事業(yè)，從而最大限度地凝聚人民群眾的智慧和力量，最大限度地把全社會的發(fā)展積極性引導(dǎo)到中國特色社會主義事業(yè)上來，形成改革開放的強大合力。

綜上所言，社會主義核心價值觀的人民性要求核心價值觀的培育和傳播以人民為傳播中心。生活有冷暖、有沖突、有掙扎、有期盼。人民是一個一個具體的人，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。“始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端”(21)，把引領(lǐng)人民與服務(wù)人民有機結(jié)合起來。堅持以人民為中心的創(chuàng)造導(dǎo)向，關(guān)心人民命運，體察人民愿望，反映人民心聲，在人民偉大創(chuàng)造中汲取營養(yǎng)，把最好的精神食糧奉獻給人民，既要放眼世界發(fā)展潮流，又要弘揚、繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也要提煉中國人民在改革開放進程中的積極的思想文化創(chuàng)造成果，以更大人民群眾最具體、最微觀、最切近的實踐生活為切入點。正如魯迅所說：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。”(22)社會主義核心價值觀的生命力和活力在于避免理論本位，以人民為創(chuàng)作中心，創(chuàng)造出具有時代熱度、生活厚度和國家精神氣度的作品，實現(xiàn)法理交織、情理并茂、情境交融，對黨負責(zé)和對人民負責(zé)有機融合在一起，抒寫中國人民在數(shù)千年適逢的大轉(zhuǎn)折年代改變命運、追求幸福、創(chuàng)造自我價值、堅定社會主義認同的鮮活歷程和偉大創(chuàng)造，成為支撐人民追求更美好生活的精神力量。

注釋：

①陳新漢：《關(guān)于“人民主體”的一些思考》，《哲學(xué)研究》2014年第2期。

②俞可平：《敬畏民意》，中央編譯出版社2012年版，第8頁。

③《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012版，第701～702頁。

④黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館1996年版，第56～57頁。

⑤《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第853頁。

⑥習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《人民日報》2014年5月5日。

⑦《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012版，第3頁。

⑧《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，載中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第581頁。

⑨黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館1980年版，第31頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第203頁。

⑾習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日。

⑿《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第6頁。

⒀《列寧全集》第29卷，人民出版社1985年版，第103頁。

⒁《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第381頁。

⒂艾蕓、杜美麗：《73.6%受調(diào)查者認為主流文化缺乏現(xiàn)實關(guān)懷——“主流文化怎么了”問卷調(diào)查分析報告》，《人民論壇》2010年第24期。

⒃英格爾斯：《人的現(xiàn)代化——心理·思想·態(tài)度·行為》，殷陸君編譯，四川人民出版社1985年版，第4頁。

⒄《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第10頁。

⒅《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第358頁。

⒆習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日。

⒇習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日。

(21)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日。

(22)《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第57頁。