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在馬克思的思想演變過程中，馬克思提出了感性意識(shí)概念以終結(jié)近代思辨哲學(xué)的自我意識(shí)，不僅實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的徹底變革，唯物史觀也得以形成。近代思辨哲學(xué)的基本建制是以思維與存在的對(duì)立為前提的，自我意識(shí)先行地被封閉在了意識(shí)的內(nèi)在性之中，不得不以抽象化的方式理解自然和人；“自我意識(shí)通過自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實(shí)的物”[1]，思辨哲學(xué)無法克服和擺脫這個(gè)根本矛盾。盡管費(fèi)爾巴哈率先展開了對(duì)思辨哲學(xué)的批判，對(duì)于馬克思具有思想上的啟發(fā)意義，但是由于費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的不徹底性，未能全面準(zhǔn)確清算思辨哲學(xué)。而馬克思做到了這一點(diǎn)，其中的理論成果之一便是提出了感性意識(shí)概念。只有從感性意識(shí)——馬克思的這個(gè)重要哲學(xué)概念出發(fā)，我們才能把握馬克思對(duì)思辨哲學(xué)的決定性超越，也才有可能真正把握經(jīng)由馬克思的哲學(xué)變革才開始向我們顯現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身。

為了更加深入地討論感性意識(shí)概念，我們需要從馬克思的感性活動(dòng)概念入手。因?yàn)楦行曰顒?dòng)概念已經(jīng)為感性意識(shí)準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)，當(dāng)馬克思把批判的鋒芒指向自我意識(shí)之時(shí)，批判的立足點(diǎn)正是感性活動(dòng)概念。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2] 馬克思說應(yīng)當(dāng)從主體方面去理解，是指對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性是被主體的感性活動(dòng)、實(shí)踐所建構(gòu)的；從感性活動(dòng)、實(shí)踐去理解，意味著人的意識(shí)來自主體的感性活動(dòng)和實(shí)踐，而不是來自主體的自我意識(shí)領(lǐng)域；否則，便成為“抽象地發(fā)展”即從自我意識(shí)內(nèi)部去理解。對(duì)于馬克思來說，唯物史觀至關(guān)重要的是：“它是從把人和自然界看作本質(zhì)這種理論上和實(shí)踐上的感性意識(shí)開始的?！盵3] 脫離近代思辨哲學(xué)之基本建制的途徑就是從與“自我意識(shí)”或“我思”根本不同的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，而感性活動(dòng)和實(shí)踐便是這樣的出發(fā)點(diǎn)?！翱茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！盵4] 馬克思認(rèn)為思辨哲學(xué)不是從感性意識(shí)和感性需要出發(fā)的，當(dāng)然也不知道現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)為何物，所以，自我意識(shí)只能從抽象主體的先在性去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，其所得不能不是一種純粹抽象，“在自身內(nèi)部的純粹的、不停息的圓圈”[5]，是關(guān)于這種活動(dòng)的無內(nèi)容的抽象形式。

問題的實(shí)質(zhì)在于：馬克思的感性活動(dòng)概念是指人自由自覺的活動(dòng)、有意識(shí)的活動(dòng)，借此反駁抽象的自我意識(shí)概念，因?yàn)樵谧晕乙庾R(shí)中無對(duì)象，其中的對(duì)象世界變成了純粹的自我意識(shí)所創(chuàng)造出來的東西。馬克思在談到感性活動(dòng)時(shí)說：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵6] 這顯然不是經(jīng)驗(yàn)地描述歷史的起點(diǎn)，而是哲學(xué)地描述歷史的起點(diǎn)。“第一個(gè)需要”即人的本能需要，它引起感性活動(dòng)的需要，其中蘊(yùn)含著對(duì)于對(duì)象性關(guān)系的自覺，感性活動(dòng)的實(shí)際展開也就是改變自然界滿足人的需要；滿足的活動(dòng)本身、滿足需要所用的工具會(huì)引起新的需要，“引起新的需要”就是感性意識(shí)的建構(gòu)。感性活動(dòng)創(chuàng)造了對(duì)象世界，人在這個(gè)世界中直觀自身，直觀自身的活動(dòng)是具有感性意識(shí)的主體所展開的活動(dòng)。“活動(dòng)”這個(gè)概念在西方哲學(xué)中是指做出規(guī)定，規(guī)定事物的存在，然而如果疏離了對(duì)象，那么人的活動(dòng)就會(huì)變成抽象虛幻的自我意識(shí)的活動(dòng)。

進(jìn)而言之，馬克思認(rèn)為人是有意識(shí)的類存在物，這個(gè)論斷顯然受到了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的啟發(fā)。那么，人是有意識(shí)的類存在物的前提是什么？是人能能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，人將自己對(duì)象性本質(zhì)力量外化為外部世界，這就是二重化?？疾爝@種二重化的方法是直觀，直觀人自己所創(chuàng)造的世界其實(shí)就是直觀自身。何為自身？是“類”，而不是個(gè)體自身。人在其所創(chuàng)造的對(duì)象世界中直觀自身，馬克思說：“那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺?！盵7] 因此，人能確證自己的本質(zhì)力量充分說明了人是有意識(shí)的類存在物，我們也可以視之為馬克思對(duì)“屬人的感覺”的定義。馬克思所謂屬人的感覺并非先驗(yàn)地直接存在于人自身的感覺，而是被感性活動(dòng)建構(gòu)起來的。從馬克思的文本中，我們可以發(fā)現(xiàn)感性意識(shí)并不是來自思辨哲學(xué)所謂純粹主體的自我意識(shí)的活動(dòng)，“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）”[8]。簡言之，感性意識(shí)的歷史就是實(shí)踐、感性活動(dòng)的歷史，二者是同程共進(jìn)的。

我們可以清楚地在馬克思的感性意識(shí)概念中看到終結(jié)自我意識(shí)的理論意圖。在西方近代思辨哲學(xué)中，自我意識(shí)是存在于主體自身內(nèi)部的意識(shí)，它要求克服意識(shí)的對(duì)象，要求克服對(duì)象性本身，也就是使自身成為非對(duì)象性的存在物，對(duì)象的虛無性正是自我意識(shí)自身的非對(duì)象性、抽象性的自我證實(shí)。而馬克思的感性意識(shí)是產(chǎn)生于關(guān)于對(duì)象性關(guān)系的自覺中，“感性意識(shí)不是抽象的感性意識(shí)，而是人的感性意識(shí)”[9]。對(duì)于對(duì)象性關(guān)系的自覺是感性活動(dòng)的前提，這也是感性意識(shí)的最初形態(tài)，因?yàn)橹挥挟a(chǎn)生了關(guān)于對(duì)象性關(guān)系的自覺才有可能出現(xiàn)感性活動(dòng)。也可以說感性活動(dòng)的展開實(shí)現(xiàn)了對(duì)象性關(guān)系的對(duì)象化，人從對(duì)象化的產(chǎn)物中直觀到自身即人之為人的類存在，由此感性意識(shí)得以生成。

在馬克思而言，感性意識(shí)顯然不是由思辨哲學(xué)設(shè)想出來的，也不是人先天就具備的，而是感性活動(dòng)的成果，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[10]。馬克思主張動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物的生產(chǎn)受其肉體需要的支配，生產(chǎn)的是滿足它的直接需要的東西，而人不受肉體的支配也能進(jìn)行生產(chǎn)。如果我們還停留于靈長類動(dòng)物肉體直接的需要，所從事的生產(chǎn)只能是非常狹隘、極其有限的，實(shí)際上人生產(chǎn)的全面性證明了人類擺脫了肉體直接的需要。人創(chuàng)造物質(zhì)世界的活動(dòng)并不局限在有限的物質(zhì)環(huán)境范圍內(nèi)，人對(duì)世界的改變證明了人在從事著感性活動(dòng)。然而，依照黑格爾：人類社會(huì)的歷史實(shí)踐只不過是自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，人是理性的自我意識(shí)，將感性活動(dòng)解釋成了自我意識(shí)的活動(dòng)。這是思辨哲學(xué)對(duì)于世界的哲學(xué)解釋，馬克思認(rèn)為：“意識(shí)——作為知識(shí)的知識(shí)——作為思維的思維——直接地冒充為它自身的他物，冒充為感性、現(xiàn)實(shí)、生命。”[11] 顯然，近代思辨哲學(xué)以自我意識(shí)取代了感性、現(xiàn)實(shí)和生命的這種理路，這是馬克思所不能認(rèn)同的。

為了批判純粹思辨哲學(xué)的自我意識(shí)，馬克思提出了很多命題來揭示意識(shí)的本質(zhì)，例如“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[12]。在馬克思看來，存在不是處在意識(shí)內(nèi)部，而是被意識(shí)到了的存在。在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，馬克思揭示意識(shí)的本原性存在——意識(shí)是人在自己所創(chuàng)造的對(duì)象世界中直觀自身。意識(shí)的本原性存在是直觀的，不需要借助其他任何范疇、概念。就其本原性存在而言，意識(shí)是人在自己所創(chuàng)造的對(duì)象世界中直觀到了自身，這種意識(shí)就是人的感性意識(shí)。

馬克思對(duì)自我意識(shí)的批判并不僅僅局限于方法論上指證自我意識(shí)的抽象性與虛幻性，還深入自我意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)之中。前文述及，馬克思提出感性意識(shí)是為了消解自我意識(shí)的思辨幻想，馬克思主張人通過類意識(shí)——感性意識(shí)確證著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。無疑，費(fèi)爾巴哈在批判思辨哲學(xué)方面對(duì)于馬克思有思想啟發(fā)的意義，費(fèi)爾巴哈在反駁思辨哲學(xué)的自我意識(shí)時(shí)也提出了類意識(shí)，這個(gè)類意識(shí)不是理性形而上學(xué)、近代思辨哲學(xué)的類意識(shí)，而是感性直觀的類意識(shí)；費(fèi)爾巴哈認(rèn)為由于人與人之間彼此的直觀，所以人領(lǐng)會(huì)到了社會(huì)存在。誠然，費(fèi)爾巴哈在批判思辨哲學(xué)時(shí)貢獻(xiàn)豐碩。然而，費(fèi)爾巴哈的感性直觀的類意識(shí)仍然可能被抽象化，所以，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵13] 因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈那里，盡管人的本質(zhì)被看作是感性的東西，卻仍然是一種抽象物。每個(gè)人都有類本質(zhì)和類意識(shí)，與其他物種不同，人的類意識(shí)并不是僅僅把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性。這種普遍性是人的感性活動(dòng)的產(chǎn)物，而不是先天被給予的，“拜物教徒的感性意識(shí)不同于希臘人的感性意識(shí)，因?yàn)樗母行源嬖谶€不同于希臘人的感性存在”[14]。馬克思所謂屬人的感覺來自感性活動(dòng)，這種感性意識(shí)是關(guān)于感性存在的意識(shí)，感性存在是人們社會(huì)交往的產(chǎn)物而不是由自我意識(shí)先行給定的某種類本質(zhì)。

對(duì)于馬克思來說，“類”概念作為重要的哲學(xué)概念，首先與人的“類本質(zhì)”相關(guān)聯(lián)。馬克思從對(duì)費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)上，批判了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性，由于脫離感性活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系來理解人的類本質(zhì)，實(shí)際上抽象化地處理了人的本質(zhì)。馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判性繼承，克服了對(duì)于“類本質(zhì)”的抽象認(rèn)識(shí)，重新賦予其以實(shí)踐的內(nèi)涵。我們必須看到，其一，感性意識(shí)所強(qiáng)調(diào)的是一種人類的統(tǒng)一性意識(shí)。人雖然來源于自然界，但是人類同動(dòng)物的區(qū)別就在于：人能夠通過實(shí)踐活動(dòng)建立起人與自然界、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，從而構(gòu)建起一個(gè)具有統(tǒng)一關(guān)系的世界整體，這種統(tǒng)一關(guān)系印證了統(tǒng)一性的“類意識(shí)”。其二，感性意識(shí)體現(xiàn)的是“個(gè)人意識(shí)”與“社會(huì)性意識(shí)”的統(tǒng)一。每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體具有個(gè)性化的思想和彰顯“個(gè)性”的獨(dú)立意識(shí)，正是這些獨(dú)具特色和差異的個(gè)性構(gòu)成了思想的多樣性。但是，對(duì)于人類這一物種來說，從整體來看具有抽象的普遍性，人的“個(gè)人意識(shí)”同“社會(huì)意識(shí)”具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者并非不可兼容。人一方面通過參與社會(huì)性活動(dòng)、在現(xiàn)代社會(huì)所提供的多樣化條件中彰顯著個(gè)性，另一方面?zhèn)€性的顯現(xiàn)和發(fā)揮也不斷融會(huì)貫通為更加豐富多元的社會(huì)性。其三，感性意識(shí)所追求的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的“自由自覺”的生命本性。人的感性意識(shí)必須通過人的物質(zhì)性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)才能夠建立和生成，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的根本之所在。正如馬克思所指出：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。”[15] 人正是通過感性意識(shí)而展開的活動(dòng)，不斷創(chuàng)造著人的社會(huì)生活，同時(shí)在實(shí)踐中不斷確證和實(shí)現(xiàn)著生命的自由自覺。由此可見，馬克思視野之中的類意識(shí)——感性意識(shí)體現(xiàn)的是人的“類本質(zhì)”特性，這種“類本質(zhì)”以社會(huì)性、實(shí)踐性將人的本質(zhì)歸結(jié)為一種具有相互依存、相互關(guān)聯(lián)的對(duì)象性存在。

關(guān)于“感性”概念，依照馬克思，“說一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，是說它是感覺的對(duì)象，是感性的對(duì)象”[16]。換言之，感性的對(duì)象不是僅僅通過感性直觀獲得的，而是人的感性活動(dòng)的對(duì)象。沿著這個(gè)思路，馬克思批評(píng)了費(fèi)爾巴哈對(duì)于“感性”的誤解，“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[17]。也就是說，盡管費(fèi)爾巴哈以感性直觀唯物主義批判了思辨哲學(xué)，馬克思也高度認(rèn)可了費(fèi)爾巴哈的這個(gè)理論貢獻(xiàn)，但費(fèi)爾巴哈的失誤之處在于：把一切都看作自然界的物質(zhì)規(guī)定，而且是與人的感性活動(dòng)毫不相干的物質(zhì)規(guī)定。馬克思則把人的感性活動(dòng)看成是自由自覺的活動(dòng)，恰恰是這種活動(dòng)使周圍的感性世界得以向人類生成，同時(shí)伴隨著人的感性意識(shí)的形成。

可以肯定的是，唯有揭示費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的實(shí)質(zhì)及其天真性，感性意識(shí)的哲學(xué)內(nèi)涵及其理論意義才能真正顯現(xiàn)出來。就馬克思而言，一方面，感性意識(shí)的形成是把類存在看成人自身存在的本質(zhì)需要，這種需要把自己看作社會(huì)存在物。因?yàn)槿绻荒茉诟行缘纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自己為社會(huì)存在物，就有被拋離社會(huì)共同體的可能性。另一方面，人的生存和發(fā)展需要感性活動(dòng)的歷史性展開及其后果——人化自然，在對(duì)人化自然的不斷建構(gòu)中，屬人的感覺才逐漸發(fā)展起來、生成出來。因此，感性意識(shí)是在歷史性的感性活動(dòng)中形成的，而不是被純粹的思辨邏輯構(gòu)造的。

我們由此可以得到的一個(gè)初步觀點(diǎn)是，在一系列基本要點(diǎn)上感性意識(shí)與自我意識(shí)構(gòu)成了尖銳的對(duì)立：第一，感性意識(shí)是被建構(gòu)起來的。感性意識(shí)不是直接的關(guān)于對(duì)象的意識(shí)，人雖然有作為自然存在物的感官，但是人的感覺不是天然的動(dòng)物式的感覺，而是被感性活動(dòng)、實(shí)踐建構(gòu)的。自我意識(shí)則在根本上取消了不同于思維的任何存在，取消了人有別于精神之能動(dòng)性的所有自然能力。第二，感性意識(shí)是感性活動(dòng)的結(jié)果，而自我意識(shí)則取消和瓦解了人的感性活動(dòng)。第三，感性意識(shí)直觀到的是類存在，人在感性活動(dòng)的成果中直觀到人之為人的類存在，而自我意識(shí)執(zhí)著于純粹的思維或概念的方式，“不承認(rèn)任何有別于思維的存在，任何有別于精神自發(fā)性的自然力，任何有別于理智的人的本質(zhì)力量”[18]。或許我們可以說，在馬克思的感性意識(shí)概念及其現(xiàn)實(shí)歷史原則被積極地認(rèn)可和展開之際，也就是自我意識(shí)從根本上被破除和瓦解之時(shí)。

在馬克思主義的思想演進(jìn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)感性意識(shí)這個(gè)概念的重要性，離開了它就會(huì)導(dǎo)致將人類的意識(shí)看成非歷史性的東西，也無法討論人類社會(huì)的歷史性存在。當(dāng)思辨哲學(xué)統(tǒng)治了西方近代以來的思想和文化時(shí)，社會(huì)生活及其制度便被視為一種不朽的、永恒的社會(huì)形式。這種關(guān)于社會(huì)制度的認(rèn)證是在近代以來的知識(shí)原則中建立的，而如此這般論證的社會(huì)制度是非歷史性的。事實(shí)上，社會(huì)制度的建立及其演變都是由受感性意識(shí)支配的感性活動(dòng)建構(gòu)起來的，語言就是這種感性意識(shí)的表征。

不言而喻，對(duì)語言的理解不能受制于近代理性形而上學(xué)，只有當(dāng)我們把語言看成感性意識(shí)的呈現(xiàn)方式之時(shí)，才意味著我們隨著馬克思一起展開了哲學(xué)變革。感性意識(shí)概念的獲得是因?yàn)橐獜恼軐W(xué)上揭示“感性活動(dòng)”的含義：馬克思的“對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性”把“對(duì)象性”和“主體性”聯(lián)系了起來，聯(lián)系的實(shí)質(zhì)是用對(duì)象性的原則把活動(dòng)限制為主體性，而不是把活動(dòng)理解為主體。二者的區(qū)別在于：主體性是從事感性活動(dòng)的主體所具有的能動(dòng)性，主體不同的感性活動(dòng)水平所導(dǎo)致的能動(dòng)性自然是不同的；近代思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的主體則只是靜觀外部對(duì)象的無差別的先驗(yàn)主體。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思批評(píng)了從前的一切唯物主義，也指出了唯心主義思辨哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是發(fā)展了主體的能動(dòng)方面，但其缺點(diǎn)是抽象地發(fā)展，因?yàn)椤拔ㄐ闹髁x是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”[19]。

如前所述，馬克思提出感性意識(shí)概念的目的是要徹底翻轉(zhuǎn)和終結(jié)自我意識(shí)。感性意識(shí)是在對(duì)象世界中的直觀，感性意識(shí)表明了意識(shí)的本原性存在是直觀，直觀自身為類。感性意識(shí)確證了人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，因而不可能是抽象的、超感性的。在馬克思看來，歷史是人的自我誕生的過程，感性活動(dòng)的意義指向人作為類的生成，人不是現(xiàn)成地被自己的類特性先行規(guī)定的，人的類特性是自己的感性活動(dòng)的結(jié)果。馬克思把人的生命活動(dòng)看成是自由自覺的活動(dòng)，通過語言和感性意識(shí)的歷史性證明了人的歷史性存在。

盡管感性意識(shí)與自我意識(shí)都具有相似的獨(dú)立性外觀，但是與自我意識(shí)不同的是，感性意識(shí)的實(shí)體性內(nèi)容是社會(huì)存在，社會(huì)存在不能僅僅從主體性方面理解，還應(yīng)當(dāng)從對(duì)象的客觀性方面來理解。馬克思認(rèn)為語言所呈現(xiàn)的是感性意識(shí)，感性意識(shí)不是個(gè)人的心理狀況，“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，具有感性的性質(zhì)”[20]。換言之，馬克思主張語言所表達(dá)的是人對(duì)于對(duì)象性關(guān)系的自覺；對(duì)象性關(guān)系的自覺實(shí)現(xiàn)在人所創(chuàng)造的對(duì)象世界中，這種自覺保存在了語言中。語言作為感性意識(shí)的住所，所呈現(xiàn)的是社會(huì)生活本身，社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)離開了語言是不可思議的。

關(guān)于感性意識(shí)形成的原因，馬克思說：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵21] 簡言之，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思維的要素即語言，是感性的自然界，這是對(duì)語言的根本性質(zhì)的揭示；在語言中就是在世界中，世界是感性的自然界。這個(gè)論斷是馬克思在哲學(xué)史上的重大變革。自然界是一種社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，我們所面臨的自然界都是人與人交往的感性中的自然界，在人與人的感性交往中自然界才被我們把握；同時(shí)人與人的感性交往體現(xiàn)在了語言中。馬克思主張，“語言和意識(shí)具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[22]，當(dāng)人的意識(shí)產(chǎn)生的同時(shí)語言也得以出現(xiàn)，這種意識(shí)是對(duì)感性活動(dòng)的領(lǐng)會(huì)即感性意識(shí)，而不是純粹思辨哲學(xué)的自我意識(shí)。語言是實(shí)踐的意識(shí)，而不是純粹理論的、范疇的、邏輯的意識(shí)，所以，既不能對(duì)語言作形而上的預(yù)先說明，也不能作純粹邏輯化的理解。

馬克思主張感性意識(shí)形成的同時(shí)語言也得以形成，語言就是人與人之間的感性交往，沒有交往也就沒有語言的產(chǎn)生。在馬克思看來，在人與人的交往中，一定包含著人與自然的交往，二者是同一的，所以語言必定具有感性的性質(zhì)，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”[23]。在馬克思看來，在人們改變自然物的活動(dòng)中，人與人的感性交往同時(shí)就在生產(chǎn)思想、觀念和意識(shí)，在言說中就在進(jìn)行著思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)。

語言作為感性意識(shí)的呈現(xiàn)方式，起初是在人與人的實(shí)踐交往中生長出來的。語言本身又是一種生產(chǎn)性的行為，其產(chǎn)品便是感性意識(shí)的不斷演進(jìn)。社會(huì)存在的本質(zhì)規(guī)定性來自感性意識(shí)，表明我們對(duì)某種人與人的關(guān)系的認(rèn)同，而這種關(guān)系在真實(shí)的認(rèn)同中成為一種力量——社會(huì)權(quán)力。在資本主義條件下，勞動(dòng)者處于異化勞動(dòng)中，異化勞動(dòng)不斷地鞏固著資本統(tǒng)治勞動(dòng)者的力量；勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，生產(chǎn)出資本支配自己的力量就越大。社會(huì)權(quán)力如此真實(shí)，其本質(zhì)依然是感性意識(shí)；感性意識(shí)的真實(shí)性就表現(xiàn)為：這是一種實(shí)際的控制人的力量。只要還沒有出現(xiàn)新的感性意識(shí)，我們就不得不生活在既有的感性意識(shí)中，也就是在既有的社會(huì)權(quán)力中。當(dāng)新的感性意識(shí)的形成把不可動(dòng)搖的東西看成是偶然的、要被廢除的東西時(shí)，社會(huì)革命就到來了。

通過上面的討論，我們了解了真正的理論應(yīng)該是感性意識(shí)的自覺表達(dá)。實(shí)踐是改變社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，而這種活動(dòng)是由感性意識(shí)所引領(lǐng)即被感性意識(shí)所表達(dá)和支配。應(yīng)當(dāng)說，在馬克思主義唯物史觀中，理論密切地與實(shí)踐聯(lián)系在了一起，因?yàn)轳R克思主義理論本身就是關(guān)于感性意識(shí)的表達(dá)。反觀停留在純粹觀念中的自我意識(shí)，卻未曾觸動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)分毫。換言之，只有準(zhǔn)確把握馬克思的感性意識(shí)概念，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的密切結(jié)合，這也就是我們之所以討論馬克思的這個(gè)重要概念——感性意識(shí)的必要性。

總而言之，如果要深入討論和把握馬克思主義的哲學(xué)思想，就不能不緊扣感性意識(shí)這個(gè)概念，因?yàn)槠渲邪R克思對(duì)未來世界的展望即人類史前社會(huì)的終結(jié)。從這個(gè)意義上說，沒有感性意識(shí)這個(gè)概念就無法澄清馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說。馬克思所提出的感性意識(shí)概念表明：社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程不是由自我意識(shí)所設(shè)定的所謂合理體系推動(dòng)的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式才是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；感性意識(shí)所反映的就是生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史進(jìn)程，理論的任務(wù)是表達(dá)它。因此，作為革命的理論家不能不進(jìn)入歷史運(yùn)動(dòng)中，只有自覺參與歷史運(yùn)動(dòng)并領(lǐng)會(huì)這個(gè)進(jìn)程，才能做出關(guān)于社會(huì)歷史進(jìn)程客觀的描述、邏輯的討論。

（作者為江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）