民族的發(fā)展和興盛往往同一定的哲學(xué)思維相聯(lián)系，缺乏哲學(xué)思維的民族難以屹立于世界民族之林。把握時(shí)代脈搏、描繪建設(shè)藍(lán)圖、推動(dòng)改革進(jìn)程、破解發(fā)展難題，都需要哲學(xué)智慧。我們黨歷來(lái)重視用馬克思主義哲學(xué)武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。重視哲學(xué)思維、善用哲學(xué)方法，是習(xí)近平同志系列重要講話(huà)的鮮明特色。他先后主持中央政治局集體學(xué)習(xí)歷史唯物主義和辯證唯物主義，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的高度重視。
習(xí)近平同志系列重要講話(huà)閃耀著馬克思主義哲學(xué)的光輝。他在長(zhǎng)期探索實(shí)踐中形成和發(fā)展的哲學(xué)思想，充滿(mǎn)實(shí)踐精神、人民情懷、問(wèn)題意識(shí)、世界眼光。這種哲學(xué)不是在書(shū)齋或?qū)W院里構(gòu)筑的“體系哲學(xué)”，而是回應(yīng)時(shí)代、扎根實(shí)踐、關(guān)注人民的哲學(xué)。習(xí)近平同志運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本理論和方法分析中國(guó)問(wèn)題、闡釋中國(guó)實(shí)踐、解讀中國(guó)道路，創(chuàng)造性地提出一系列哲學(xué)思想，無(wú)愧為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的典范。
立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、解答時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐哲學(xué)
社會(huì)生活和時(shí)代發(fā)展本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特征。馬克思主義哲學(xué)主張傾聽(tīng)時(shí)代呼聲、 深入社會(huì)實(shí)踐、回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反對(duì)“幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”。習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想植根于中國(guó)實(shí)踐，以實(shí)踐需要為導(dǎo)向、以回答中國(guó)問(wèn)題為中心，是立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐哲學(xué)。
在實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)中推動(dòng)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命。恩格斯曾經(jīng)預(yù)言：“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它運(yùn)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們面前。”馬克思主義經(jīng)典作家19世紀(jì)的預(yù)言，正在成為21世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。置身于21世紀(jì)的“現(xiàn)時(shí)代”，中國(guó)共產(chǎn)黨人正在“進(jìn)一步發(fā)揮”馬克思主義哲學(xué)的基本“論點(diǎn)”，并以此為指導(dǎo)不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是基于科學(xué)社會(huì)主義基本原則的偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在這一偉大實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。在中央政治局集體學(xué)習(xí)辯證唯物主義時(shí)，習(xí)近平同志再次強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，指出要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一；要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
實(shí)踐精神是同問(wèn)題意識(shí)緊密聯(lián)系的。哲學(xué)是把握在思想中的時(shí)代。以時(shí)代問(wèn)題為中心的哲學(xué)是社會(huì)實(shí)踐的呼喚和折射。“問(wèn)題是時(shí)代的聲音”。習(xí)近平同志多次引用馬克思的這句名言，呼吁關(guān)注和研究實(shí)踐中的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)只有立足時(shí)代、解決特定的時(shí)代問(wèn)題，才能推動(dòng)這個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步；只有立足時(shí)代、傾聽(tīng)特定的時(shí)代聲音，才能吹響促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代號(hào)角。當(dāng)代中國(guó)從哪里來(lái)、向何處去？如何把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和走向？如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展？回答這些重大問(wèn)題，需要我們運(yùn)用哲學(xué)思維總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、走向歷史深處、揭示客觀規(guī)律、把握發(fā)展之道。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)許多新特點(diǎn)、出現(xiàn)許多新問(wèn)題。習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想，正是從實(shí)踐中的問(wèn)題出發(fā)，使哲學(xué)思維的進(jìn)程與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程相一致、使理論邏輯與歷史過(guò)程相統(tǒng)一。
關(guān)注群眾利益、貼近人民生活的大眾哲學(xué)
貼近群眾生活、集中群眾智慧、關(guān)注群眾利益、表達(dá)群眾訴求、使用群眾語(yǔ)言，是大眾哲學(xué)的基本特質(zhì)。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)在時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化的進(jìn)程中日益深入人心，逐漸融入廣大人民群眾的思維。習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想秉承了馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，總結(jié)了人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧，是關(guān)注群眾利益、貼近人民生活的大眾哲學(xué)。
習(xí)近平同志在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思主義群眾史觀，并將其深刻道理轉(zhuǎn)化為與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合、與人民群眾生活密切相關(guān)的語(yǔ)言，如“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”“民心是最大的政治”“始終把人民放在心中最高位置”，等等。他強(qiáng)調(diào)，群眾路線(xiàn)是黨的生命線(xiàn)和根本工作路線(xiàn)；黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民；領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹(shù)立群眾利益無(wú)小事的觀念，多站在群眾的立場(chǎng)想一想，多做一些解疑釋惑的工作，多做一些得民心聚民氣的工作，珍惜民力民智，解決民困民難，維護(hù)民生民利，把群眾工作做實(shí)做細(xì)做好。這些都是馬克思主義群眾史觀在我們黨治國(guó)理政實(shí)踐中的科學(xué)運(yùn)用和生動(dòng)體現(xiàn)。
經(jīng)常使用大眾化、生活化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深刻思想，是習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想的特色。例如，用“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”來(lái)形容黨員干部要嚴(yán)于律己；用“奢靡之始，危亡之漸”“禁微則易，救末者難”等古訓(xùn)來(lái)說(shuō)明聯(lián)系群眾、防微杜漸的重要性； 用“踏石留印，抓鐵有痕”來(lái)比喻抓落實(shí)，用“補(bǔ)齊短板”“滾石上山，爬坡過(guò)坎”說(shuō)明抓主要矛盾、發(fā)揮主觀能動(dòng)性以克服困難；用“補(bǔ)鈣”“系扣子”來(lái)比喻堅(jiān)定理想信念、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要性；等等。這些語(yǔ)言表達(dá)形象生動(dòng)地說(shuō)明了深刻的哲學(xué)道理，讓人感到很接地氣、很親切。
遵循客觀規(guī)律、駕馭復(fù)雜局勢(shì)的“辯證哲學(xué)”
馬克思主義哲學(xué)不是教義，而是方法。習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)運(yùn)用唯物辯證法認(rèn)識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并將其轉(zhuǎn)化為思考問(wèn)題的科學(xué)思維方式；主張按照事物的本來(lái)面目和客觀規(guī)律，求實(shí)情、講實(shí)話(huà)、辦實(shí)事，是遵循客觀規(guī)律、駕馭復(fù)雜局勢(shì)的“辯證哲學(xué)”。
在辯證唯物主義方面，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。例如，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)掌握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的方法論，以此指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，進(jìn)而指導(dǎo)制定路線(xiàn)方針政策，自覺(jué)使思想適應(yīng)新形勢(shì)、適應(yīng)新常態(tài)；同時(shí)，又重視意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)第一位，強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和根本方法，特別是學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理和矛盾分析方法。例如，強(qiáng)調(diào)積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾；問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口；要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動(dòng)其他矛盾的解決；既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論；要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)；等等。
在歷史唯物主義方面，習(xí)近平同志重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其分析方法、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其分析方法和人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)及其分析方法。例如，強(qiáng)調(diào)從我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)物質(zhì)條件的總和出發(fā)，也就是從我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展要求出發(fā)來(lái)理解我國(guó)改革的必要性、復(fù)雜性；把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向；堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民；處理好尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系；等等。
唯物辯證法在習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想中得到了爐火純青的運(yùn)用。例如，他出色地運(yùn)用辯證思維說(shuō)明人與自然的關(guān)系，提出“兩座山”的辯證法，強(qiáng)調(diào)金山銀山和綠水青山是對(duì)立統(tǒng)一的。他概括了在實(shí)踐中對(duì)這“兩座山”之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段：第一個(gè)階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源；第二個(gè)階段是既要金山銀山，也要保住綠水青山，這時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開(kāi)始凸顯，人們意識(shí)到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，留得青山在，才能有柴燒；第三個(gè)階段是認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山，綠水青山就是金山銀山。這些重要論述，生動(dòng)體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論與辯證法的有機(jī)結(jié)合。
聚焦現(xiàn)實(shí)矛盾、突出改革創(chuàng)新的發(fā)展哲學(xué)
發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)的重大主題，也是中國(guó)理論的重大主題。習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想緊緊圍繞發(fā)展問(wèn)題展開(kāi)，是馬克思主義發(fā)展觀在新形勢(shì)下的創(chuàng)造性運(yùn)用，是聚焦現(xiàn)實(shí)矛盾、突出改革創(chuàng)新的發(fā)展哲學(xué)。這里以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念為例，對(duì)此予以說(shuō)明。
新發(fā)展理念具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)歷了30多年高速發(fā)展，既取得了巨大成就，又面臨一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)；全面深化改革，跨越“中等收入陷阱”；實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，避免“修昔底德陷阱”；堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，擺脫“塔西佗陷阱”；等等。此外，改善環(huán)境、消除貧困、解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，也是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)難題。新發(fā)展理念正是直面嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、破解現(xiàn)實(shí)難題的有力思想武器：創(chuàng)新發(fā)展注重解決發(fā)展動(dòng)力方面創(chuàng)新不足、科技對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐能力不足問(wèn)題；協(xié)調(diào)發(fā)展注重解決區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防建設(shè)不平衡等問(wèn)題；綠色發(fā)展注重促進(jìn)人與自然和諧，解決我國(guó)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻問(wèn)題；開(kāi)放發(fā)展注重發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，解決我國(guó)對(duì)外開(kāi)放水平總體上不夠高，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源的能力不夠強(qiáng)，應(yīng)對(duì)國(guó)際經(jīng)貿(mào)摩擦、爭(zhēng)取國(guó)際經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的能力較弱問(wèn)題；共享發(fā)展注重解決社會(huì)公平正義問(wèn)題，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。
新發(fā)展理念秉承唯物史觀的基本精神，總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性、科學(xué)性與價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一，既體現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法強(qiáng)調(diào)變革發(fā)展、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，又體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀關(guān)于人與自然、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)，還體現(xiàn)了馬克思主義群眾史觀以人民群眾利益為根本出發(fā)點(diǎn)的觀點(diǎn)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展哲學(xué)創(chuàng)新的重大成果。
飽含文化底蘊(yùn)、彰顯精神力量的價(jià)值哲學(xué)
當(dāng)代中國(guó)發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興，離不開(kāi)核心價(jià)值觀的有力支撐。習(xí)近平同志高度重視核心價(jià)值觀對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。從一定意義上說(shuō)，習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想是飽含文化底蘊(yùn)、彰顯精神力量的價(jià)值哲學(xué)，其豐富內(nèi)涵和鮮明特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的高度概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的精煉表達(dá)，既充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，又傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，吸收了世界文明先進(jìn)成果。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，應(yīng)確立價(jià)值觀自覺(jué)與自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐發(fā)展的直接反映，是同社會(huì)主義基本制度相聯(lián)系的價(jià)值取向，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者與實(shí)踐主體在價(jià)值觀念上的“最大公約數(shù)”。
文化軟實(shí)力的核心是核心價(jià)值觀。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。核心價(jià)值觀是社會(huì)、民族之大德，也是公民個(gè)人之小德；青少年培育核心價(jià)值觀，如同系好人生的第一粒扣子。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。
弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。任何社會(huì)的核心價(jià)值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的文化基因，深深植根于每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心世界，潛移默化地影響著老百姓的言行方式，孕育著當(dāng)代社會(huì)所需要的核心價(jià)值觀的思想精髓。必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、根據(jù)實(shí)踐需要，吸收現(xiàn)代文明成果，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在這一過(guò)程中，我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化采取批判繼承的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用的原則，既要反對(duì)歷史虛無(wú)主義，又要避免復(fù)古主義。
綜上可見(jiàn)，習(xí)近平同志從國(guó)家興盛、民族復(fù)興的高度把握核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力建設(shè)的重大意義，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的角度闡釋文化發(fā)展規(guī)律和核心價(jià)值觀培育的科學(xué)路徑，對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)進(jìn)行了符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和時(shí)代特征的科學(xué)運(yùn)用與創(chuàng)新發(fā)展。
（作者為中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)）