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【摘要】“馬克思主義基本原理概論”課教學(xué)面臨兩個深層次問題，可將之概括為“時間的距離感”和“現(xiàn)實的距離感”，影響了學(xué)生對課程教學(xué)的認(rèn)同度。理論與現(xiàn)實之間的張力表明，提高課程質(zhì)量關(guān)鍵在于教學(xué)內(nèi)容的更新。課程內(nèi)容更新是一個宏大的課題，從對其中一些重要概念的梳理、重構(gòu)起步，是一個合適的切入點。圍繞概念梳理和重構(gòu)展開多視角的系統(tǒng)研究，不僅能推動教學(xué)內(nèi)容的更新，有效提高“原理”課教學(xué)的質(zhì)量和效果，還可以為馬克思主義理論創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)。概念的梳理和重構(gòu)本質(zhì)上是一個理論創(chuàng)新過程，需要有豐富的思想資源為基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】“馬克思主義基本原理概論”課；內(nèi)容更新；概念重構(gòu)；思想資源

【作者簡介】黃偉力，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(上海 ?200240)。

【原文出處】《思想理論教育》(滬)，2017.5.61～65

提高教學(xué)質(zhì)量是思想政治理論課面臨的永恒主題。近年來，為提高教學(xué)質(zhì)量，我們在教學(xué)方法的改進(jìn)上花了很多工夫，也取得了積極進(jìn)展；相對而言，教學(xué)內(nèi)容的更新較為遲緩，成為教學(xué)改革中的一個薄弱環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為，根據(jù)“馬克思主義基本原理概論”課(以下簡稱“原理”課)的教學(xué)情況，應(yīng)更加注重研究教學(xué)內(nèi)容的更新和優(yōu)化，這對提高教學(xué)質(zhì)量具有更為根本的意義。

一、兩種“距離感”：“原理”課教學(xué)面臨的深層問題

評價一門課程的教學(xué)質(zhì)量，可以有多重維度，而且這也是一個專門的教育學(xué)課題，但學(xué)生對課程內(nèi)容的認(rèn)同度無疑是其中一個非常重要的考量指標(biāo)。就“原理”課而言，筆者認(rèn)為，有兩個深層次的問題影響了學(xué)生對課程教學(xué)的認(rèn)同度，可將這兩個問題概括為兩種“距離感”。

一是時間的距離感。經(jīng)常有學(xué)生提出，馬克思的思想體系創(chuàng)建于19世紀(jì)中葉，距今已有一百六七十年。在這一百六七十年時間里，人類社會發(fā)生了深刻而巨大的變化，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻而巨大的變化，我們生活的時代與馬克思生活的時代已經(jīng)有了很大的不同，馬克思創(chuàng)立的思想體系果真能詮釋和解決我們今天面對的現(xiàn)實問題嗎？

二是現(xiàn)實的距離感。所謂現(xiàn)實的距離感，是指當(dāng)學(xué)生用我們課程中講授的思想觀點去觀照現(xiàn)實生活時，有時會感到闡釋力、說服力不夠。這種距離感的產(chǎn)生源自兩種情形，首先是今天現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的某些現(xiàn)象在馬克思的時代尚不存在，馬克思未曾看到或預(yù)料到，因而也就不可能有所論述。比如，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅推動了生產(chǎn)力水平的飛速提高，而且引發(fā)資本主義經(jīng)濟(jì)和政治制度的變革，導(dǎo)致階級結(jié)構(gòu)的變化，出現(xiàn)了許多新的社會階層；互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)及其在社會生活中的功能日漸增強(qiáng)，使人們的生活方式、交往方式和思維方式發(fā)生了一系列新變化，由此引發(fā)的問題在馬克思創(chuàng)立的理論中并沒有相應(yīng)的闡釋。其次是今天現(xiàn)實生活中的某些現(xiàn)象與馬克思的論述不相符，甚至有某種程度的背離。比如，《共產(chǎn)黨宣言》指出：共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，“不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動”，[1]而現(xiàn)實政治生活中存在的少數(shù)黨員的貪腐現(xiàn)象，顯然與之格格不入；再如，在社會轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)了不同地區(qū)之間發(fā)展水平的差異、不同社會群體之間的貧富差異，這種差異在某些方面還有不斷擴(kuò)大之勢，這與馬克思有關(guān)社會主義社會的描述也不一樣。

上述兩種“距離感”的本質(zhì)，是“原理”課教學(xué)存在某種理論與現(xiàn)實的張力，使青年學(xué)生產(chǎn)生思想困惑，降低了他們對“原理”課教學(xué)的認(rèn)同度。要縮小乃至消除這種距離感，必須從理論上做出回應(yīng)，說明產(chǎn)生于特定時代的馬克思主義有其超越時空邊界的當(dāng)代價值，說明馬克思主義在實踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展的歷史進(jìn)程，說明理論的一般與現(xiàn)實的特殊之間的辯證關(guān)系，提供認(rèn)識和分析問題的科學(xué)思想方法，等等。這些顯然屬于教學(xué)內(nèi)容的范疇，不是僅僅通過改進(jìn)教學(xué)方法就能夠奏效的。

深入分析兩種“距離感”可以看到，其中涉及兩個層面的問題：其一是如何理解由馬克思、恩格斯創(chuàng)立、由其繼承者傳承和發(fā)展的理論體系；其二是如何理解體現(xiàn)在課程教材中的馬克思主義理論體系。前者可簡稱為對“理論體系”的理解，后者可簡稱為對“教材體系”的理解。“理論體系”和“教材體系”之間具有密切關(guān)聯(lián)，前者是后者的理論依據(jù)和基本遵循；但兩者又不可等同，后者是基于編寫者對“理論體系”的解讀、梳理建構(gòu)而成的，帶有編寫者的印記。這就是為什么不同編寫者編寫的馬克思主義基本原理教材或讀本會存在明顯差別的原因。上述兩種距離感的產(chǎn)生，有的可能是“理論體系”本身在新的時代條件下面臨創(chuàng)新發(fā)展的歷史課題所致，有的則可能是在“教材體系”建構(gòu)過程中對“理論體系”的誤讀而引起的，當(dāng)然亦可能是學(xué)生在把握教學(xué)內(nèi)容時存在思想或方法上的偏頗引發(fā)的。

就前兩方面緣由看，改進(jìn)“原理”課教學(xué)內(nèi)容，首先需要深入鉆研“理論體系”，而且是要站在當(dāng)今時代的高度，用新的視角、新的方法，帶著新的問題去理解、闡釋“理論體系”；其次要認(rèn)真審視“教材體系”，是否準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)了“理論體系”，如何以對“理論體系”的準(zhǔn)確把握為基礎(chǔ)，結(jié)合學(xué)生思想實際，建構(gòu)更優(yōu)化的“教材體系”。以此觀之，更新“原理”課教學(xué)內(nèi)容，其意義不僅在于提高課程教學(xué)的質(zhì)量和效果，而且還可以帶動馬克思主義理論研究的創(chuàng)新發(fā)展。

二、從概念重構(gòu)起步：“原理”課內(nèi)容更新的一種思路

“原理”課教學(xué)內(nèi)容更新這一宏大課題千頭萬緒，從何入手？筆者認(rèn)為，從對一些重要概念的梳理、重構(gòu)起步，或許是一個合適的切入點。庫恩通過研究科學(xué)史提出，科學(xué)理論的范式轉(zhuǎn)換往往會帶來整個科學(xué)理論的重大進(jìn)步，乃至引發(fā)科學(xué)革命。庫恩所謂“范式”與這里講的“重要概念”并不完全相同，但他的觀點無疑具有重要的方法論意義。

以“教材體系”為對象，分析我們當(dāng)下所理解的馬克思主義，其中某些概念存在幾種值得關(guān)注的情況：其一是沒有完全反映馬克思思想的原貌，一定程度上減弱了馬克思主義的理論魅力；其二是有些概念的闡釋力需要重新評估，不然可能與更具現(xiàn)實針對性的分析范式擦肩而過；其三是隨實踐發(fā)展而形成的一些新概念尚未納入“教材體系”之中，或深入研究不夠，使其難以呈現(xiàn)理論研究的新成果。與這些問題相對應(yīng)，可以從以下幾個方面來探索“原理”課概念的重構(gòu)。

第一，對有些概念的內(nèi)涵作出新的闡釋，使之更切合馬克思思想的原貌，從而展現(xiàn)它的理論魅力。

很多概念可以從多個不同角度去界定，如果只執(zhí)著于其中某一方面，那就可能遮蔽這些概念的豐富內(nèi)涵，使之失去固有的魅力。以馬克思主義的“物質(zhì)”概念為例，如果我們只是從與意識的相互關(guān)系角度把它作為一個本體論概念加以闡釋，便可能面臨這種情況。

研究馬克思思想的形成過程可以看到，他的唯物主義世界觀是在對德國思辨哲學(xué)的反思和批判中逐漸確立的。馬克思不滿意青年黑格爾派僅僅停留在“思辨王國”中，即僅僅在思想的層面批判黑格爾哲學(xué)，用觀念去反對觀念。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。”[2]在馬克思看來，任何哲學(xué)思想都有其現(xiàn)實根源，是建立于某種社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)。因而，對哲學(xué)的批判應(yīng)追根溯源，首先去批判產(chǎn)生這種思想的社會現(xiàn)實。

這樣便形成了馬克思唯物主義世界觀的基本觀點：是人生活的物質(zhì)環(huán)境產(chǎn)生和決定人的思想，而不是人的思想支配社會現(xiàn)實。因此，作為馬克思思考問題前提的，或者說，作為馬克思唯物主義世界觀出發(fā)點的，不是抽象的本體論意義上的“物質(zhì)”，而是與人生活的物質(zhì)環(huán)境緊密相連、包含人創(chuàng)造自身物質(zhì)生活條件過程的現(xiàn)實世界，它是“可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認(rèn)”的。[3]有學(xué)者據(jù)此將它概括為“生活世界”。馬克思還認(rèn)為，人的現(xiàn)實生活最本質(zhì)、最基本的活動，是以生產(chǎn)物質(zhì)生活資料為主體的實踐活動，生產(chǎn)勞動是人的第一歷史活動。從這個角度看，在馬克思的思想體系中，“實踐”的確不是單純的認(rèn)識論范疇，而是包含在作為他唯物主義世界觀之出發(fā)點的生活世界、物質(zhì)環(huán)境之中的，是人的生活世界最核心的內(nèi)容，由此可以說“實踐”構(gòu)成馬克思唯物主義世界觀的重要基石。

所以，對“物質(zhì)”的界定，除了凸顯其客觀實在性這一特征外，還要賦予它在馬克思那里具有的全部豐富內(nèi)涵，說明它與人類生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實踐活動之間的緊密聯(lián)系，與人類生動多樣的生活世界之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這樣去理解和闡釋“物質(zhì)”概念，不僅更符合馬克思思想的原貌，更能體現(xiàn)馬克思唯物主義世界觀與歷史觀的內(nèi)在邏輯勾連和統(tǒng)一性，而且將使這一概念與人的現(xiàn)實生活和豐富實踐緊密關(guān)聯(lián)在一起，煥發(fā)出它特有的理論魅力，自然也就更容易為青年學(xué)生所理解和接受。

第二，對有些概念的闡釋力重新加以評估，以提供更能回應(yīng)社會現(xiàn)實變化的分析范式。

一個概念的形成和界定，總是有其特定的現(xiàn)實基礎(chǔ)或社會條件，當(dāng)它的現(xiàn)實基礎(chǔ)和社會條件發(fā)生某種改變以后，這個概念對改變了的社會現(xiàn)實的解釋力便可能減弱，因而需要探尋新的分析范式。

以“階級”為例，這一概念是馬克思用以分析人類社會構(gòu)成及其歷史發(fā)展動因的重要概念，是馬克思主義唯物史觀的一個核心概念?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”中開篇就指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！盵4]對于階級，馬克思主要是根據(jù)不同社會群體在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位不同，具體說來，就是對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同來界定的。占有生產(chǎn)資料的社會群體可以據(jù)此占有他人的勞動，而不占有生產(chǎn)資料的社會群體只能靠替別人勞動來謀生，因而形成經(jīng)濟(jì)利益根本對立的社會集團(tuán)，彼此間產(chǎn)生對抗性的矛盾，這就是馬克思所說的階級的本質(zhì)。

馬克思提出階級這一概念有其豐厚的理論根據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)，其理論根據(jù)是他關(guān)于社會基本矛盾及其運動規(guī)律的學(xué)說，現(xiàn)實基礎(chǔ)則是資本主義社會所呈現(xiàn)的工人與資本家之間在經(jīng)濟(jì)及政治上的尖銳矛盾。應(yīng)該看到，如今與馬克思提出階級這一概念相關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)實已經(jīng)有了很大變化。在現(xiàn)代資本主義國家，生產(chǎn)資料的私有制沒有根本改變，但其具體實現(xiàn)形式已趨于多樣化，不同社會群體可以通過不同方式占有生產(chǎn)資料；工人與資本家之間依然存在經(jīng)濟(jì)和政治上的矛盾，但其矛盾程度和表現(xiàn)形式已不同于馬克思所處的時代。就社會主義國家而言，以中國為例，雖然也存在不同的社會群體，如工人、農(nóng)民、教師、機(jī)關(guān)職員等，他們的經(jīng)濟(jì)利益有差別，有時甚至發(fā)生沖突，但這種差別或矛盾主要不是源自它們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，而是由諸如行業(yè)、職業(yè)、所處區(qū)域經(jīng)濟(jì)條件等不同引起的。面對諸如此類的新變化、新情況，在堅守馬克思階級分析方法的同時，確實需要在理論上有新的分析概念或范式，方能對社會現(xiàn)實做出更深入、更切合實際的解讀。

基于以上分析，筆者認(rèn)為，應(yīng)重新評估與“階級”相關(guān)的“階層”這一概念的理論價值，重新認(rèn)識后者在唯物史觀中的地位。按照目前通行的理解，階層是指一個階級內(nèi)部因社會地位差異而區(qū)分出的不同社會群體，它是屬于“階級”之下的一個種概念，這樣當(dāng)我們注重對社會做階級分析時，階層的意義和重要性就會被自覺不自覺地遮蔽。但就中國當(dāng)前情況來看，根源于對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同而導(dǎo)致的社會矛盾，只是發(fā)生在人數(shù)并不多的社會群體之間，如私營企業(yè)或外資企業(yè)中的勞資雙方等。而占人口絕大多數(shù)的社會群體，如以上所說的工人、農(nóng)民、教師、機(jī)關(guān)職員等，他們的利益差別或沖突，主要不是源自對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，而是源自行業(yè)、職業(yè)、所處區(qū)域差別等緣故。而如何認(rèn)識和把握這些社會群體間的利益差別或沖突，恰恰是今天中國社會發(fā)展面臨的重大現(xiàn)實課題，需要認(rèn)真分析和應(yīng)對。這就是說，階級分析對當(dāng)今中國社會依然適用，但其范圍有限。而大量的社會矛盾和利益沖突，則需要運用階層這一概念去理解和說明。

換言之，以當(dāng)今的社會環(huán)境看，“階層”已有了較之以往更為重要的理論價值，應(yīng)該賦予其以更突出的地位，用于解讀當(dāng)今社會的諸多社會現(xiàn)象。這樣我們就會獲得更具闡釋力的分析范式，教學(xué)內(nèi)容也更能貼近現(xiàn)實，得到青年學(xué)生的認(rèn)同。

第三，有些新提出的概念需要納入教學(xué)視域并進(jìn)行深入的學(xué)理闡釋，確立其在教材體系中的應(yīng)有地位。

新的生活實踐會帶來新的社會現(xiàn)實，產(chǎn)生新的社會關(guān)系。這些社會現(xiàn)實和社會關(guān)系經(jīng)過思維的抽象，就會形成與之相應(yīng)的新概念或新范疇。馬克思指出：“經(jīng)濟(jì)范疇只是這些現(xiàn)實關(guān)系的抽象，它們僅僅在這些關(guān)系存在的時候才是真實的?！盵5]伴隨中國改革開放以來近40年所發(fā)生的巨大社會變革，出現(xiàn)了一系列反映這一歷史進(jìn)程的新概念、新范疇，適時將其中有些概念納入我們的教學(xué)視野，對它們給出有說服力的學(xué)理闡釋，確立其在“教材體系”中的恰當(dāng)?shù)匚?，這是課程內(nèi)容更新的一個重要方面，也是馬克思主義理論創(chuàng)新的途徑之一。

比如，“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”這一概念是中國在近40年改革開放歷史進(jìn)程中逐漸形成和明確起來的，它對于探索中國道路、深化對社會主義規(guī)律的認(rèn)識起到了重大作用。馬克思沒有提出過“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”的概念，20世紀(jì)各國社會主義實踐也沒有明確提出這一概念，它是對近40年探索中國道路的嶄新實踐和理論認(rèn)識的理性概括和思維抽象的結(jié)果，是中國化馬克思主義的一個理論創(chuàng)新。這一理論創(chuàng)新帶來的巨大實際效應(yīng)，已引起世界范圍的高度關(guān)注。但是目前對這一概念還存在種種疑問：有人認(rèn)為，社會主義與市場經(jīng)濟(jì)是不兼容的，搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)實質(zhì)上是在走資本主義道路；有人則認(rèn)為，將社會主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，就不可能有真正的市場經(jīng)濟(jì)。因此，要將“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”作為一個科學(xué)范疇確立起來，還有一系列問題需要回答，諸如社會主義與市場經(jīng)濟(jì)何以能結(jié)合、如何相結(jié)合，社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場有什么不同、有哪些獨特優(yōu)勢，等等。對這些問題的研究和闡釋，是當(dāng)代馬克思主義理論面臨的重大課題，是建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)的基石，也是當(dāng)代科學(xué)社會主義理論研究的題中之意，蘊含著實現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新的廣闊空間。

筆者認(rèn)為，應(yīng)該將這樣一些在實踐中形成的新概念適時納入教材體系之中，使課程教學(xué)具有更強(qiáng)烈的時代特色和生活氣息，幫助青年學(xué)生了解馬克思主義在實踐中執(zhí)著前行的真實歷程，了解馬克思主義在發(fā)展中需要繼續(xù)探索的問題，把課程教學(xué)與青年學(xué)生所經(jīng)歷的現(xiàn)實生活和社會變革緊密聯(lián)系起來，以強(qiáng)化課程教學(xué)的穿透力和吸引力。

三、開掘思想資源：“原理”課概念重構(gòu)的基礎(chǔ)

概念重構(gòu)本質(zhì)上是一個理論創(chuàng)新過程。任何理論創(chuàng)新都是建立在對已有思想成果吸納、消化、整合基礎(chǔ)之上的，不可能憑空構(gòu)造。實現(xiàn)概念重構(gòu)，也必定要注重挖掘其可借鑒的思想資源。筆者認(rèn)為，實現(xiàn)概念重構(gòu)的思想資源非常豐富。

一是馬克思、恩格斯創(chuàng)建的經(jīng)典理論?！霸怼闭n的概念重構(gòu)必須以馬克思主義的立場、觀點、方法為基本遵循，否則就會走偏方向，甚至陷于思想混亂。馬克思、恩格斯于19世紀(jì)中葉創(chuàng)建了理論體系，其中某些概念、觀點帶有那一時代的特定內(nèi)涵。馬克思的非凡之處，在于他竭力通過對特定歷史時代及社會形態(tài)的考察，揭示其蘊含的一般規(guī)律，這就使他建構(gòu)的理論能夠超越特定時空的界限，具有永恒的思想價值。比如，馬克思的唯物主義世界觀、關(guān)于人類社會發(fā)展基本規(guī)律的理論、關(guān)于資本主義社會內(nèi)在矛盾的分析、關(guān)于未來社會發(fā)展趨勢的構(gòu)想等，對于當(dāng)今人們觀察問題、變革社會依然能提供源源不斷的思想智慧?！霸怼闭n的概念重構(gòu)，首先就是要完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義經(jīng)典理論的要義，并且從馬克思主義的基本立場、觀點和方法出發(fā)去思考當(dāng)今時代所發(fā)生的種種變化，分析這些變化在理論與實踐上提出的重大問題，這樣才能把握概念重構(gòu)的方向、著力點和具體方式。

二是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論。在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民實行改革開放，探索適合自身發(fā)展的獨特道路，面對實踐進(jìn)程中出現(xiàn)的種種問題，在理論上不斷有所突破、有所前進(jìn)。從鄧小平理論到“三個代表”重要思想，從科學(xué)發(fā)展觀到“治國理政”的新理念新思想新戰(zhàn)略，都是這種理論創(chuàng)新的成果。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論反映了新時期中國特色社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程，是后者的理論概括和升華，又為馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展開辟了道路。比如，對于“社會主義”這一概念，馬克思、恩格斯有過許多論述。鄧小平根據(jù)20世紀(jì)社會主義實踐，特別是中國社會主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗，對社會主義的本質(zhì)特征做了新的概括，他在1992年南方講話中指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵6]這一論述堅持了馬克思主義的基本立場，又包含了通過實踐獲得的新認(rèn)識，無疑是今天理解和闡釋社會主義內(nèi)涵的重要理論依據(jù)。這些年來，思想政治理論課內(nèi)容更新的一個重要途徑，就是不斷將黨的理論創(chuàng)新成果納入教學(xué)之中?！霸怼闭n的概念重構(gòu)同樣要從黨的創(chuàng)新理論中汲取思想資源。

三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一種外來理論只有與本土文化相融合，才能生根、開花、結(jié)果。馬克思主義傳入近代中國后，之所以能在與各種社會思潮的碰撞、交鋒中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，最終成為中國共產(chǎn)黨奪取政權(quán)、治國理政的指導(dǎo)思想，重要原因之一，在于它包含有許多與中國傳統(tǒng)文化觀念、社會理想的相通之處。千百年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著中華民族的精神成長，正如習(xí)近平總書記所說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵7]實現(xiàn)“原理”課的概念重構(gòu)，亦需充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想資源，經(jīng)過改造或重釋，與馬克思主義相融合，為后者注入本民族的思想元素，賦予本民族的表達(dá)方式。比如，社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期為回答建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培養(yǎng)什么樣的公民這些重大問題而提出的重要概念，其中包含了一系列中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價值理想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想元素與馬克思主義相結(jié)合，與當(dāng)今時代進(jìn)步要求相結(jié)合，便能顯現(xiàn)出重要的當(dāng)代意蘊，有助于凝聚全民族廣泛的社會共識。

四是世界各國馬克思主義研究成果。馬克思主義是具有全球影響力的思想體系，在世界各地特別是歐美國家有為數(shù)眾多的以研究馬克思主義為主旨的學(xué)者或思想流派。他們用不同的理論框架、觀察視角去解讀、詮釋抑或質(zhì)疑馬克思的思想，由此提出的一系列獨到見解和思想體系，對我們多維度地解讀馬克思的思想有不可小覷的借鑒、參考價值。比如，盧卡奇的物化理論、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想、結(jié)構(gòu)主義用以分析馬克思主義的方法、存在主義對馬克思主義的人道主義解讀等，都提供了理解馬克思主義的新視角。馬克思創(chuàng)建的理論本身是一個開放、包容的體系，新時期的馬克思主義研究和傳播，包括對青年學(xué)生的思想政治教育，更應(yīng)有開闊的理論視野，善于吸納全人類的智慧。就此而言，世界各國馬克思主義研究的積極成果構(gòu)成當(dāng)今中國馬克思主義理論創(chuàng)新、包括“原理”課概念重構(gòu)的又一思想資源。

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